目錄明朝皇帝 清朝歷史書籍 明朝多少年歷史 清朝歷代皇帝順序 明朝歷史簡介
中國宮中男子的結婚年齡一般不超過18歲，大多數是在13歲至17歲之間。幾乎所有的皇帝、小皇帝、太子在正式結婚之前都已臨幸過女人，有著熟練的性經驗，有的甚至已經生兒育女。西晉的癡愚皇帝晉惠帝司馬衷，在做太子的時候，13歲時結婚。在司馬衷結婚之前，他的父親晉武帝司馬炎派后宮才人謝玖前往東宮，以身教導太子，讓太子知道男女房幃之事。謝玖離開太子的東宮時，已經懷孕。謝玖后來在別處宮室生下一個兒子。幾年以后，太子司馬衷在父母宮中見到一個孩子，晉武帝告訴他，這是他的兒子，他大為奇怪。同樣，北魏文成帝拓跋浚17歲結婚，但他13歲時剛步入青春期便已臨幸了宮女，14歲就做了父親。
清代宮中明文規定，皇帝在大婚之前，先由宮中精選八名年齡稍長、品貌端正的宮女供皇帝臨御。這八名宮女都有名分，從此成為宮中有身分的女子，每月拿俸祿，不再像其他的一般宮女從事勞役。因此，這份差使也一直為宮女們所企盼，希望藉此脫離苦海，一步登天。這八名宮女的名分一般是冠以四個宮中女官的職稱，即司儀、司門、司寢、司帳。清代宮中的這種規定，目的是使皇帝在婚前對于男女房事取得一些經驗，以便在和皇后一起生活中不致窘迫慌亂，能夠從容不迫。
皇帝在婚前和哪些女人發生性關系?這在中國的歷代宮廷中，并沒有規定，也無法規定，完全看皇帝個人的興致。對于青春年少的小皇帝來說，性的問題是令他緊張的，還處于被開導而無禁忌的狀態。這種狀態下很容易被挑逗或產生沖動，也就很容易和身邊的女子發生性關系。太子住在東宮。太子行冠禮以后，便被視為成年，沒有皇帝的詔命，太子從此不許隨意出入后宮，以防和后宮嬪妃發生瓜葛。太子在東宮中則沒有顧忌，可以隨心所欲，可以任意W X任何歲散一個侍女，也可以和她們任何一個發生性關系。
從可能性上說，誰是小皇乎沒氏帝或太子的第一個性體驗的女人?這個女人是不是會成為皇后或嬪妃?這實在難以確切地回答，誰都可能成為皇帝的第一個女人，被臨幸以后也一般都有相應的名號。但總體上說，最可能成為小皇帝或太子的第一個女人的是他們身邊的宮女，有些時候則是他們的乳母。宮女和乳母在宮中都是女仆，是沒有名分的一類。宮女如果被臨幸和得寵，則會取得名分，從而改變其卑賤低下的地位。乳母能自由出入宮禁，即便被臨幸，但其乳母的名分永遠不會改變，也無法改變。人們無法接受當年乳養皇帝長大的乳母能成為皇帝的嬪妃，更不能接受成為母儀天下的皇后。
從心理上說，惟我獨尊的皇帝對于他的第一個女人感情淺淡，不會持久，也不眷戀。這個女人令皇帝羞澀，會使皇帝想起初次性生活的緊張和怯弱。皇帝在她面前永遠不會輕松。皇帝自然而然地會避開她，轉而撲向其他的美女。
明神宗朱翊鈞是明穆宗的第三個兒子。5歲時朱翊鈞即被立為太子，10歲時即皇帝位。17歲那年，朱翊鈞有一次路過慈寧宮，看見了宮女王氏，一時春心蕩漾，不能自制，朱翊鈞便臨幸了她。王氏從此卻有了身孕，這樣重大的事情，隨駕的太監當然作有記錄，日簿也有案可查，但沖動以后的朱翊鈞卻并不喜歡王氏，不再臨幸她，也不記掛。此事被慈圣太后得知，抱察宴孫子心切的太后照顧著王氏，王氏在宮中順利地生下了一個兒子。有一次，太后興沖沖地告訴神宗，講述了這件事，但神宗對此反應淡漠，裝作沒有聽見。神宗的冷淡，王氏冊封嬪妃當然無望，無氏所生的兒子同樣遭到無辜的冷落。但歷史上，皇帝和他的第一個女人也有例外，如明憲宗朱見深和宮女萬氏。萬氏是四歲時進入皇宮、成為一名宮女的。萬氏最初在英宗的母親孫太后宮中服侍。英宗是憲宗朱見深的父親。萬氏進入青春期以后，日益嬌艷秀美，加上她聰明伶俐，善于察言觀色，侍候太后體貼入微，所以極得孫太后的寵愛，成了孫太后的心腹和不離左右的小答應。憲宗朱見深是英宗的長子，生于正統十二年。兩年后，英宗在土木堡被俘，太后命將朱見深立為皇太子。代宗朱祁鈺即位，在景泰三年，廢朱見深為沂王。英宗復位以后，又被立為皇太子，這年，朱見深18歲。
8年以后，英宗死去，朱見深即皇帝位，為明憲宗。早在憲宗做太子時，太后就派心腹宮女萬氏去服侍太子。萬氏大太子18歲。太子就在這個和乳媽年齡相仿的宮女萬氏的照顧下一天天長大，逐漸長成為一個英俊少年。聰明絕頂的歷萬氏不知在何時何地用何種手段勾引了少年太子，兩人發生了性關系，太子從此不能自拔。太子依戀著萬氏，離不開萬氏，萬氏成了他生命的寄托。年輕的朱見深對于萬氏除了感情和性欲的需要以外，還有馴服和敬畏。朱見深18歲即位，萬氏已經是36歲。青春正盛的朱見深卻依舊寵著中年婦人的萬氏。賜給她名號，以至做到了貴妃。萬貴妃恃寵而驕，橫行宮中。她在后宮頤指氣使，以殘酷的手段使其他受孕的女子墮胎。宮中人人都懼怕她。老年以后的萬貴妃，憲宗對她依舊寵愛不衰。萬貴妃在58歲時，一次怒打宮女，因身體肥胖，一口氣閉了過去，從此再沒醒來。憲宗聞訊后肝腸寸斷，喟然長嘆：萬貴妃去了，我還能活多久?沒過幾個月，憲宗便在郁悶愁煩中隨萬貴妃長去，終年40歲。
同是明代的皇帝，為什么王氏和萬氏命運如此不同?兩人姿色相當，宮女的身分也一樣，從情理上推測，可能在于皇帝在性生活上的感覺，是快樂還是恐懼抑或是痛苦。王氏完全是被動的，她自己都少不更事，恐懼、緊張自不待言，更不用說能夠讓神宗輕松。萬氏則不同，是她看著憲宗長大的，對他的一切了如指掌。萬氏又大憲宗18歲，相當于他的母親。萬氏的成熟、風韻，從容不迫和長期培養的依戀和感情，自然會使憲宗在性的體驗中感到輕松、自如、暢快無比。因此，王氏和她的兒子受到了冷落，而萬氏沒有子嗣卻照舊寵冠后宮，封為貴妃。
萬氏只是相當于憲宗的乳母，但是，歷史上也有過真正的乳母和乳養的皇帝發生性關系的史事，這便是明熹宗天啟皇帝和他的乳母客氏。從史料上看，乳母客氏和天啟皇帝有過性關系。客氏在明代的宮中是mop.com L馳名的。她怎會放過年輕的皇帝?她和天啟帝的關系，不同于一般乳母和養子的關系，從如下史跡和分析中可以看出客氏和天啟帝關系的不同尋常，從遭遇可以斷定客氏最先勾引了弱冠的天啟皇帝，直到天啟皇帝23歲時死去，兩人一直關系曖昧。
首先，客氏乳養天啟帝，將他一天天養大。一般來說，皇帝在宮中長大以后，乳母的職責已經盡到了，皇帝不再需要乳母朝夕相處，但客氏卻不同。史稱其每日清晨進入天啟帝寢宮的乾清宮暖閣，侍候天啟帝，每至午夜以后方才回返自己的宮室咸安宮。如果說是乳母照顧皇帝，沒有這個必要，也是多此一舉。皇帝已經長大，宮中侍仆成群，還需要一個乳母干什么?如果說客氏是出于慈愛，像母親一樣，每天得看護著年輕的皇帝，守著他，心里才安，那么這又和下一個事實相矛盾——客氏后來和魏忠賢私通，有一天，她和魏忠賢在太液池歡飲，兩情繾綣，柔情似水，不遠處，上樹捕島的天啟帝這時忽然跌落，衣裳破裂，面部出血。客氏卻無動于衷，依舊和情郎魏忠賢嬉談笑謔。客氏在此時不管是乳母還是自詡為慈母，都是玩忽職守，顯然客氏都不是。
其次，客氏美艷妖治，在天啟帝面前從來不以乳母和慈母自居，而是一個渴求受寵的活脫脫的女人，史稱客氏即便四十多歲時，面色依舊如二八麗人，而且打扮入時，其美艷和衣飾，和她的年齡、身分極不相稱。但客氏的美色和妖冶是十分驚人的，連年輕的宮女、嬪妃們也無法企及，一個個只是瞠目結舌。據說，客氏為了保持美艷，使青春永駐，平時總是以年輕宮女的唾液梳理頭發，以保持頭發的烏黑光潤。秀發如云無疑平添風韻，更具女性的嫵媚多情。這樣的一個女子在皇帝面前展盡風丅騷，朝夕侍從左右，已經不是乳母的身分。
再次，作為天啟帝的乳母，客氏爭風吃醋，竟先后害死了幾個曾被天啟帝臨幸過的嬪妃。其中最可憐的是張裕妃，被天啟帝臨幸后懷孕，臨產時客氏下令斷絕張裕妃的一切飲食，也不派人前去接生。結果，在一個狂風暴雨之夜，張裕妃饑渴難忍，拖著沉重的身體，匍匐著爬到屋檐下接雨水止渴，最后哭喊著在饑寒交迫中死去。除張裕妃以外，還有三位皇子，兩位皇女，均因客氏的加害，不幸夭折。至于皇帝臨幸過或剛剛懷孕的宮女被客氏殘害的有多少，恐怕不會是少數。這和歷代后宮中后妃爭寵殘殺有什么不同?如果客氏僅僅是皇帝的乳母，她完全可以借皇帝的光，稱霸鄉里，家族騰達，卻沒有必要攪亂后宮，對皇帝的后妃美人們恨之害之。
最后，客氏和魏朝、魏忠賢關系密切。客氏是一位性欲很強的女人。魏朝、魏忠賢是兩位宦官首領，他們可能在入宮之前，凈身做得不夠徹底，在床上還能對付一陣。客氏知道以后，先和宦官首領魏朝私通。后來，客氏得知魏忠賢血氣旺盛，性功能強于魏朝，客氏便毫不猶豫地投向魏忠賢。客氏的這一感情轉移，并不是悄悄進行，而是明目張膽，在宮中鬧得滿城風雨。客氏如此求歡于刑余之人的宦官，對于青春年少又很眷顧著自己的皇帝，她怎會無動于衷?而且，史稱客氏常將稱為龍卵的子鞭之類烹制后獻給天啟帝，為其大補陽氣。滋補的目的，當然應該是自己受用，豈能是讓天啟帝多御幾個嬪妃美人?多生兒女?再又奪之殺之?這些都是說不通的。只有在天啟帝和客氏有了兩性關系，才能說得清這一切。盡管如此，客氏還是沒能像萬貴妃那般幸運，有了名號，進入皇帝正式的嬪妃行列。 (摘自《后宮的金枝玉葉》，華藝出版社，2003年9月出版)
處女情結其實是從南宋時期巧空才有的，這種思想是朱熹提出來的，認為女子應該守貞，婚前應該保持身體純潔做空，所以才有這種純寬瞎處女情結。
說到皇帝的性生活，就比較麻煩。以清朝為例，那時候有專門管理皇帝性生活的機構叫敬事房。由主管太監和馱妃太監組成。皇帝有一位皇后和數位妃子，皇帝只可以在皇后的寢宮中留宿。也許是為了安全考慮。當皇帝結束了一天的工作，就由敬事房主管太監送上裝著綠頭牌的盤子。每個牌子上寫著妃子們的名字。皇帝看上那個就把牌子翻過來。主管太監就到這個妃子的住處宣旨。這個妃子就在人的服侍下沐浴、熏香，不能穿衣服，然后由四名馱妃太監給裹上一件大氅，抬到皇帝的寢宮中。這時皇帝已經躺下。蓋一條短被，露頭露腳。妃子除去大氅，裸體從皇帝的腳頭爬進被子里。太監們這時就退到寢宮外面等著。在交合的過程中，皇帝一定是在上面。這也許是體現皇帝至高無上的權威。妃子不能發出聲音，否則就是淫蕩的表現。當過了一個時辰，外面的太監就會喊，“時間到了”，皇帝必須回話。如不回話，那就意味著皇帝遭到不測。侍衛就會沖進來，捉拿那個妃子。當事情結束后，皇帝對外面喊一句“進來吧”，馱妃太監就進來了。這時候，那妃子已經又從皇帝的腳頭爬出來。再裹上大氅抬回住處。主管太監會問皇帝“留不留”，如果皇帝說留，主管太監就記錄下來“某年某月某日某時，上召幸某某妃。”做為將來此妃懷孕的憑證。如果皇帝說不留，太監就到那中兄薯妃子住處，在那妃子的小腹的某個穴道上一點，那東西就流出來了。主管太監也記錄下來“某年某月某日某時，上召某某妃侍寢。”這里還有個問題，當某個妃子正好有月事怎么辦？當時每個妃子都有一個特殊的戒塵宴指，當月事時就戴上。敬事房就不把她的牌子獻上。
以上便是皇帝的性生活的全過程，真是比較繁瑣啊。可見當皇帝也是件苦事，連性生活這樣隱秘的事也要弄到大庭廣眾之下。賣者
明、清二代，是中國封建社會的後世、末世，男風更熾。幾乎成了英雄浪漫圈套 美人鋪天蓋地上海七情六欲 明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統發展至明代的情形： 男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見於傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至於夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。 明代的男風，到了明武宗在位時，可以說發展到了一個高峰，上自天子，下至庶民，幾乎都有兩男相悅的關系。《暖妹由筆》說：『明正德初，內臣最為寵狎者，入「老兒當」猶等輩也，皆選年少俊秀內臣為之，明官吏、儒生乃至流寇、市兒皆好男色。』 『老兒當』就是當時男同性戀的代名詞。由於男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與『雅稱』，明代天然癡叟在所著《石點頭》中就指出： 獨好笑有一等人，偏好後庭花的滋味，將男作女一般樣交歡淫樂，意亂心迷，豈非是件異事？說便是這般說，那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題叫做『翰林風月』，若各處鄉語又是不同：北邊人叫『炒茹茹』；南方人叫『打蓬蓬』；徽州人叫『塌豆腐』；江西人叫『鑄火盆』；寧波人叫『善善』；龍游人叫『弄若蔥』；慈溪人叫『戲蝦蟆』；蘇州人叫『竭先生』；大明律人喚做『以陽物插入他人糞門淫戲』。話雖不同，光景則一至。若福建有幾處，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個大笑話？ 明代男同性戀如此盛行，也有它深刻的社會原因。 總的說來，明代繼續受程朱理學、封建禮教的影響，繼續實行性禁錮和性封閉。明宣宗以後，裁汰官妓，禁令甚嚴，無論官員或讀書士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。在封建社會中，婚姻是不自主的，夫妻之間沒有什麼感情，所以恩格斯說過賣淫和通奸是一夫一妻制的補充，現在宿娼這條『補充』之路既斷，於是只好在同性之間發泄了。 同時，當時中國人的宗室家庭觀念極重，因此對男女接觸甚為嚴謹，以免擾亂了家庭和宗室的秩序。從國家社會來說，君臣、父子、夫妻為『三綱』，這『三綱』中任何一『綱』的破壞，都會影響其他，例如『夫為妻綱』破壞了就會影響『君為臣綱』，這是萬萬不可的。可是，同性戀既不會生兒育女，造成血統紊亂，又不會擾亂宗室家庭秩序，使社會瓦解，於是社會就在嚴格控制異性愛行為的同時，對同性戀加以放寬了。《五雜俎》中有以下一段論述： 衣冠格於文網，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。 這就是說，與嫖妓相比，男風在當時和法律沒有抵觸，而且嫖妓要花費許多錢，有些人也負擔不起。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳，這樣，男風就越刮越盛了。 當時，在有些地區的民眾中，同性戀還起著一種『團結互助』的作用。沈德符在《敝帚齋餘談》中說：『閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為「契兄」，少者為「契弟」。其兄鉛源入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦於「契兄」，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。』這種民風民俗的力量是很大的。 同性戀的泛濫還受幾千年來中國傳統的性皮模學理論的影響。中國古代性學理論的核心是『采陰補陽』學說，它認為男人和女人性交時，以不射精或少射精為要旨，這樣就能從女性那裡采集到陰氣，以達到相補延壽的目的。否則，射精過多，就會失去陽氣，槐握態增病損壽。所以，古人還一直提倡『節欲』，即節男女之欲。但是，同性性交雖然不能通過采戰而達到互補的目的，但也不會耗失陽氣，因為男子同性性交，射出的精子所喪失的陽氣又會從對方體內的陽氣中得到補償。同理，女子同性相交，也會將損失的陰氣從對方體內吸收而得到補償。中國古代的性學理論在宋、明以後已漸趨衰微，只能與醫學、養生相結合，所以醫家們對以上這些理論從養生保健的角度加以強調，在客觀上對同性戀也起到了一定的推動作用。到了清朝這一末代王朝，同性戀無論在朝廷還是民間，都達到了前所未有的另一個高峰，這也有它深刻的社會、歷史的原因。 清朝的統治者對性的控制也是十分嚴酷的，這是因為，他們要保持自己滿族人的皇族血統，所以嚴禁滿漢通婚(這個禁止直到1905年纔被慈禧太後所取消)；為了保持統治的穩定，避免激起漢人的反抗與社會的動亂，嚴禁亂擾民間婦女；程朱理學、封建禮教進一步成為統治階級控制民眾的；清朝初期又嚴禁宿娼，禁男女無媒交接。這樣一來，同性戀就成為一種為統治者所默許的滿漢之間的性關系，況且，同性戀也是中國長期的歷史存在，它對清王朝統治者的利益、對封建禮教都沒有什麼矛盾和衝突。 清初同性戀的進一步興起還和亡國之恨有很大關系。《唯性主觀齋主》說：『清代初葉，明室淪於夷狄，江山易主，這一來政治巨變，使許多勝國遺老，非常沮喪；他們既不能靦顏以事新主，又不易逃過政治的乾涉，只有披發佯狂，寄情聲色以行娛、狎婦童、醉醇酒種種行徑作為政治逃避的辦法。』又『清初一班士大夫中，因這種心理而男風相當濃厚。除此之外，又因為清代初葉，統治者初得天下，為了羈縻人心，故示太平，除了吟詩填詞以表閑暇之外，也很鼓勵這些階層沈溺於聲色之好中，以免他們閑著無事而上街。禁制既少，所以一般士大夫階層，也就更加得以暢所欲為，且公然以嫖狎聚友，競相誇尚了。』 於是，同性戀在清朝就成為上許下行的社會風尚，也成為許多人避免政治衝突、民族衝突的『緩衝帶』。所以，當時的同性戀帶有一定的政治性，『在一般所謂勝朝遺老醉生夢死的生活中……有些人為了表示亡國的哀思，也多把一些去國懷舊之情撰為歌曲，使當時的優伶清唱，既聞其聲，淚如雨下，然後又再擁伶而痛啜之，摩安之。』 清代的男風有以下幾個特點： 一是士大夫所狎昵的男色，多半是優伶。清代京劇之風甚盛，京劇中的旦角都是男伶扮演，由於職業的特點，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他們常被一些士大夫與富商巨賈所玩弄、邪狎。 二是男妓盛極一時。康熙年間，男子設立娼寮即已風行，至乾隆以後，男妓方面的規制更為完備。據《金臺殘淚記》記載，清時男妓坐堂招客的『相公堂子』一般都聚集在北京韓家潭一帶，也就是今天的八大胡同附近。此書描寫道：『每當華月照天，銀箏掖夜，家有愁春，巷無閑火，門外青驄嗚咽，正城頭畫角將闌矣。嘗有倦容侵晨經過此地，但聞鶯千燕萬，學語東風不覺淚隨清歌並落。嗟呼，是亦銷魂之橋，迷香之洞耶？』 三是在士子相互之間或和書童、孌童搞同性戀的多。這和玩優伶、嫖男妓不同，前者是在外部發生的，而這是在內部發生的，他們旦夕相處，所以更易結『安陵龍陽』之好。清代許多著名的文人都有這類行為。
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