（1）孔子：仁；以德治民愛惜民力等；克已復禮；有教無類等。（3分）

蘇格拉底：有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識；重視教育、知識等；善是人內在的靈魂；（3分）

（2）注重人的作用或價值；強調加強道德修養等；重視教育。（3分）

（3）孔子創立的儒家思想成為中國傳統文化主流思想（2分）；蘇格拉底的思想是西方人文主義思想的起源。（2分）

（4）孔子的思想有利于世界和平與發展；給世界帶來福音等。（1分）

應當辯證地看待儒家思想，批判地繼承創新；取其精華，棄其糟粕。

試題分析：（1）本題主要涉及對教材內容的識記能力，結合所學直接歸納二人的主張即可；（2）材料一中“相通的地方”是指二人思想的共同點，根據問題（1）的答案，找出共同點即可；（3）結合二人思想在各自國家和社會中的地位可以直接回答起影響所在，即孔子創立的儒家思想成為中國傳統文化主流思想；蘇格拉底的思想是西方人文主義思想的起源；（4）材料二中文字“假如孔子能夠繼續被視為‘偉人’之一，可能對世界是一種福祗。”說明羅茨的觀點是孔子的思想有利于世界和平與發展；給世界帶來福音等，結合所學不難得出對待儒家思想應該堅持批判地繼承創新，取其精華，棄其糟粕。

歷史的目的

雅斯貝斯所說的“軸心期”大約是?()介紹如下：

雅斯貝斯所說的軸心期大約是指公元前500年前后即公元前800年至公元前200年間。

軸心時代或軸心期的概念是《歷史的起源與目標》一書中明確提出的一個跨文化研究的概念。雅斯貝斯是一位存在主義哲學家，與海德格爾齊名。起初，雅斯貝斯學習的是法律，后改為醫學，并取得了醫學博士學位，在臨床精神病學方面貢獻很大。

后來在胡塞爾的影響下對現象學產生濃厚興趣，從此開始學習哲學，并在1921年出任海德堡大學哲學教授。在納粹統治時期，雅斯貝斯慘遭迫害，遷居瑞士，直至二戰結束。后在抨擊德國二戰罪行時，遭到國內壓力，再次遷居瑞士，并加入瑞士國籍，直到去世。

拓展知識

軸心時代或軸心期概念是德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中明確提出的一個跨文化研究的概念，用以指稱公元前500年前后即公元前800年至公元前200年間同時出現在中國、西方和印度等地區的文化突破現象。

人物介紹

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），男，德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家。

歷史的起源與目標經典名句

尼爾·波茲曼（美國）在1985年出版的《娛樂至死》一書中曾指出：媒介的變遷意義重大，因為事物的表現形式本身就會對結果造成重大影響；在印刷品時代，只有白紙黑字才給人感覺是客觀的，正確的，接近真理的。而相比之下，圖像、的信息含量則低了太多。在所有媒介形式里，只有文字擁有穿越千年的力量。越有力量的事物，擁有它便越困難。所以文字的閱讀，是難的事情，排在所有媒介形態第二位；而排在第一的，是哲學家的文字，正如我們讀的這本《歷史的起源與目標》......

所以在正式進入讀后感內容之前，我想首先表達感謝，感謝組織，如果不是組織安排的任務，我是不可能讀哲學書籍，更不可能讀雅斯貝斯的哲學書籍......這本書我讀了三遍，查閱了無數網絡資料，參考了無數別人的讀后感，但這些資料和讀后感也是圍繞這本書如何抽象、讀起來有多困難展開，所以最后我也還是不確定我的理解是否是“有稽之談”，權且供大家探討，還請大家多多指教。

以下讀后感主要分三個部分展開，首先我們看雅斯貝斯的生平，作家的文字是其一生的縮影或期望，理解哲學家的思想更離不開他的行動、日常、他的基本經驗和他獨特的世界；然后我們聚焦到雅思貝斯在本書中探討的核心問題——歷史的起源與目標（其實是歷史的過去、現在和將來），看雅斯貝斯在當時西方哲學盛行甚至“自負”的時代如何摒棄自身局限性，鉆研東方哲學，走向世界哲學；最后，我們不能忽視雅斯貝斯這本書的重要貢獻：首次提出和使用“軸心時代”這個概念，我們暫且可以將之理解為“百花齊放、百家爭鳴”的時代，但這是世界范圍的、全世界思想和宗教“獨立”又“共同”的根源。

歷史的起源與目標

歷史，簡稱“史”，指對人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無論文學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。

其含義有三：1.記載和解釋作為一系列人類進程歷史事件的一門學科；2.沿革，來歷；3.過去的事實。

歷史的問題在于不斷發現真的過去，在于用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。

一般來說，通常所說的歷史是指人類社會史。歷史，就是指過去發生的事情，歷史是客觀存在的事情。文學與歷史是分不開的，文學以自己的方式參與歷史建構和傳承，這不僅適用于歷史題材創作，而且也適用于一切文學作品和文學研究。歷史不是任人打扮的小姑娘，文學不能“虛無”歷史。[2]

歷史也是不以人的意志為轉移的，但是，歷史是人書寫的，既然是人書寫的，就會夾雜著人的情感，人的喜怒知哀樂，所以說，所看到的歷史文字，是夾雜著人的情感的歷史。歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑒，借古論今。

簡述茶的起源與發展

尼爾·波茲曼（美國）在1985年出版的《娛樂至死》一書中曾指出：媒介的變遷意義重大，因為事物的表現形式本身就會對結果造成重大影響；在印刷品時代，只有白紙黑字才給人感覺是客觀的，正確的，接近真理的。而相比之下，圖像、的信息含量則低了太多。在所有媒介形式里，只有文字擁有穿越千年的力量。越有力量的事物，擁有它便越困難。所以文字的閱讀，是難的事情，排在所有媒介形態第二位；而排在第一的，是哲學家的文字，正如我們讀的這本《歷史的起源與目標》......

所以在正式進入讀后感內容之前，我想首先表達感謝，感謝組織，如果不是組織安排的任務，我是不可能讀哲學書籍，更不可能讀雅斯貝斯的哲學書籍......這本書我讀了三遍，查閱了無數網絡資料，參考了無數別人的讀后感，但這些資料和讀后感也是圍繞這本書如何抽象、讀起來有多困難展開，所以最后我也還是不確定我的理解是否是“有稽之談”，權且供大家探討，還請大家多多指教。

以下讀后感主要分三個部分展開，首先我們看雅斯貝斯的生平，作家的文字是其一生的縮影或期望，理解哲學家的思想更離不開他的行動、日常、他的基本經驗和他獨特的世界；然后我們聚焦到雅思貝斯在本書中探討的核心問題——歷史的起源與目標（其實是歷史的過去、現在和將來），看雅斯貝斯在當時西方哲學盛行甚至“自負”的時代如何摒棄自身局限性，鉆研東方哲學，走向世界哲學；最后，我們不能忽視雅斯貝斯這本書的重要貢獻：首次提出和使用“軸心時代”這個概念，我們暫且可以將之理解為“百花齊放、百家爭鳴”的時代，但這是世界范圍的、全世界思想和宗教“獨立”又“共同”的根源。

以上就是歷史的起源與目標的全部內容，在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。