目錄生物中心主義是錯的嗎 生物中心主義被接受了嗎 羅伯特蘭扎生物中心主義 生物中心主義被證實了嗎 生物中心論是偽科學嗎
相同的道德地位保羅·泰勒繼承和發揮了史懷哲的生態倫理思想，提出了“尊重自然”的生態倫理理論。1981年，他在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”。泰勒在《尊重自然》一書中寫道：“采取尊重自然的態度，就是把地球自然生態中的野生動植物看作是具有固有的價值的東西。”泰勒非常明確地指出是人去尊重自然，是人把地球自然生態中的野生動植物看作是具有固有價值的物，表明了人與自然、人的認識與客觀存在、人的主觀評價與自然的客觀屬性的統一。他指出尊重自然是指對自然的一種終極性道德態度，這是生態倫理的基本精神。因此他反對把擴張道德關懷對象的根據建立在功利主義的基礎上。
泰勒認為感受性、利益只是一物被納入道德考慮的充分條件，而不是必要條件，我們不能依據感受苦樂的能力或者利益來確定一物是否應該得到道德關懷。道德關懷的對象不應僅限于有感覺的高等動物，還應擴展到包括動植物在內的所有生命個體。這是因為這些生命本身具有自身的善和固有價值。
泰勒首先論證了所有有生命的物體都有其自身的善。泰勒相信這種“善”只是簡單地來自生物有生命這個事實。“生命的目的中心是說其內在功能及外在行為都是有目的的，能維持機體的存在使之可成功地進行生物行為，能繁衍種群后代，并適應不斷變化的環境。正是一個有機體的這些旨在使其善成為現實的功能上的聯系使得它成為行為的目的中心。”其目的就是生長、發展、持續和繁衍。“自身的善”也就是有機體的目的性。若一物擁有其“自身的善”，則與它是否有感覺、利益就毫無關系了，那它就擁有了“固有價值”。
所以，植物和一些低等動物是具有道德地位的，而無生命的物質卻不具有道德地位。但是這并不意味著我們對自然環境的物理條件就可以隨意破壞，因為“盡管我們對一條河沒有責任，但我們對生活在其中的喊銷碰魚和其他水生植物有責任，因此我們不能污染它”。泰勒的這一劃分倫理界限的標準，常被學者們稱為“生命原則”，也就是只有生物——有生命的存在物才有資格成為道德關懷的對象。這就是生物中心主義的重要內涵。
而宣稱一個實體有“固有價值”，就等于說，這個實體應受到道德關懷。泰勒說：“宣稱一個實體有固有價值就是做出了兩個道德判斷：這個實體應受鄭談到道德關懷和道德考慮，也即是說它應被視為道德對象；所有的道德代理人都有義務把它當作一個自在的目的，去增進或保護它的好(善)。”而尊重自然的態度就是將地球生態的動物、植物看作是擁有固有價值的實體，生物有固有價值被認為是尊重自然的價值前提。
尊重自然的道德態度包括三個方面的內容：第一，所有生物都擁有相同的道德地位，它們應該獲得同等的關心和照顧；第二，每個生命都應該被視為一種終極目的來加以保護，不允許當作實現他人目的的手段；第三，道德代理人應該承擔尊重自然的責任，履行尊重自然的義務。
泰勒認為人類只要承認動植物有“固有價值”，就可以形成一個以眾生平等為特征的生物中心主義世界觀。這一世界觀圍繞著四個中心信條。其一，人類與其他生命一樣，在同樣意義上同樣條件下被認為是地球生命團體中的成員。其二，包括人類的所有物種是互相依賴的的一部分。其三，所有生物以其自己的方式追尋自身的善(生命信仰之目的中心)。其四，人類被理解為并非天生地超越于其他生命。
泰勒將人類看作是生態中的普通一員，其實就是認為人類與其他生物是平等的，物種之間沒有優劣之分，在應享受道德關懷這一點上，每一個生命個體，無論是人還是動植物都是平等的，它們都應受到同等的尊重和擁有生存的權利。
為了使“尊重自然”這一終極性的倫理態度具有可操作性，泰勒還提出了四條環境倫理規范以及與這四條規范相應的環境倫理美德：
不作惡的原則——關照的美德；不干涉的原則——尊重和公正的美德；忠誠原則——誠信的美德；補償正義原則——公正和平等的美德。
我們有尊重其他生命的義務，也有尊重人的義務；人的福利與其斗鄭他生命的福利常常發生沖突。為此，泰勒提出了五條化解這種義務沖突的倫理原則：
自我防御的原則，即人為了自身的安全，可以消滅對自己構成威脅的動植物。
對稱的原則。這要求當人的非基本利益與動植物的基本利益發生沖突，并且這一非基本利益有悖于“尊重自然”的態度時，人必須放棄自己的非根本利益。
最小傷害原則，即當人的非基本利益與動植物的基本利益發生沖突，但這一非基本利益與“尊重自然”的態度一致時，人應該在盡量減少對動植物的傷害的前提下追求自己的利益。
分配正義的原則，即要求在人類和動植物共享同一個自然資源，且二者的基本利益相等的情況下，應該公正地分配資源，兼顧二者的利益。
補償正義原則，即當某個生物有機體被傷害后，對該傷害行為負責的人必須對該傷害行為做出補償，以修復道德顧客和道德代理人之間的道德平衡。
《生物中心主義》展現了一個完全不同于前人的宇宙--我們自身--我們的生命和意識，引領讀者走上一個看似不可能但最終不可避免的旅程。從物理學轉換到生物學的觀點，打開了西方科學不返悶旁經意間自我禁錮的囚籠，打破了讀者關于生命、時間和空間甚至死亡的觀念。同時，它把我們從生命不過是碳元素等少數其他元素的混合物這一沉悶的世罩塌界觀中解放出來，提出了生命是不朽的可能性。喚起讀者不再用原來的方式觀察漏橡真實的世界。
生態倫理學，既沿用了傳統倫理學的許多術語，也創造了一些全新的概念。生態倫理學在發展過程中形成的各個流派，也都有其明確的主張，形成了各種類別。為了更好地理解生態倫理學，我們有必要對幾個基本概念進行解釋和說明。
1?道德代理人道德代理人，是指任何一種擁有這樣一些能力的存在物，根據這些能力，該存在物能夠做出道德的或不道德的行為來，能夠承擔某些義務和責任，并對其行為后果負責。這些能力包括：判斷正確和錯誤的能力；權衡贊成和反對某些選擇的道德理由的能力；根據這種權衡的結果做出決定的能力；擁有為實現這些決定所需要的決心和意志，為自己那些尚未履行義務的行為做出解釋的能力，等等。很明顯，并非所有人都是道德代理人；只有那些心理健全、具有一定理性的人才具備成為道德代理人的資格。那些不能用理性控制其行為的人(如嬰兒、精神病患者、癡呆癥患者)不是道德代理人，我們不能要求他們真正理解道德行為的全部含義，也不能要求他們承擔其行為的道德責任。
2?道德顧客道德顧客，是指那些道德代理人對之負有道德義務和道德責任、且可以對之做出正確或錯誤行為的存在物。大多數生態倫理學家都認為，一個存在物要行兆想成為道德顧客，它就必須擁有自己的利益、價值和目的。但對任何一個存在物的利益，不同的生態倫理學家(特別是非人類中心主義的生態倫理學家)往往有不同的解釋。有的生態倫理學家則認為，一個存在物只要擁有自己的價值或天賦價值，它就有資格成為道德顧客。泰勒指出：“對道德顧客來說，最具倫理意義的事實或許就是：道德代理人能夠從道德顧客的角度看問題，并能夠站在道德顧客的角度做出應如何對待道德顧客的決定。隱含在這一命題中的倫理含義是：把促進和保護道德顧客的完整存在(而非做出決定的道德代理人的福利)視為判斷問題的標準。”
3?道德地位道德地位，是指一個存在物在道德代理人的道德生活中所占有的地位。按照湯姆·里根的說法，“一個存在物擁有道德地位，并且僅當它是這樣一個存在物的時候：在我們決定我們是否應該采取某個行動或接受某項政策時，我們會從道德上考慮這個行動或政策給該存在物所帶來的影響。”也就是說，當我們把某個存在物自身的利益或價值當作判斷一個行為或規則是否符合道德的一個因素時，該存在物就獲得了一種道德地位，成為道德共同體的一個成員。道德王國中的所有道德顧客擁有平等的道德地位，都是道德王國中的成員。一個存在物的道德地位是對道德代理人的一種約束因素，它要求道德代理人必須要用道德來約束其對擁有道德地位的存在物做出的行為。
4?天賦價值天賦價值，也稱為固有價值或內在價值，是指一個存在物只要把自己當作一個目的本身來加以維護，它就擁有天賦價值。而且這種價值是一個存在物從它存在的那天起就擁有的。里根和泰勒就是這樣來理解“生命主體”和“生物的目的中心”的天賦價值的。他們使用這一概念的目的，是為突破西方倫理學(特別是康德的理論學說)只把人當作內在價值來加以維護的局限。西方生態倫理學所理解的“目的”是較為寬泛的。一個自然存斗攔在物，只要它擁有生物學意義上的自我繁衍能力、生態學意義上的自我維持傾向、控制論意義上的自動平衡功能，它就是一個擁有自身目的的、具有天賦價值的存在物。
5?人類中心主義人類中心主義，又稱為人類中心論，它是西方傳統的倫理思想，它把人類視為自然的征服者和統治者，把自然界排除在道德范圍之外，認為道德是調節人際關系的規范，維護人的利益是道德的目的，而自然界則只是滿足和實現人類欲望和需要的。人類中心主義的基本要點是：只有人才是道德主體，一切非人存在者都不是道德主體。換言之，只需對人講道德，對一切非人存在者皆不必講道德，即道德關系只是人與人之間的關系，在人與其他存在者之間(或其他存在者彼此之間)不存在道德關系，只有人類社會才是道德共同體，任何其他存在者都不可能構成道德共同體。人類中心主義按照其形成時間，可分為古典人類中心主義（又具體地分為自然目的論、神學目的論、二元論和理性優越論幾種論調）和現代人類中心主義。而現代人類中心主義內部，由于對待自然態度的顯著差異，一般地區分為強式人類中心主義和弱式人類中心主義。
6?自然目的論自然目的論學說認為，其他自然存在物只具有價值，因而我們對它們不負有直接的道德義務。這種觀點的代表人物是亞里士多德。
7?神學目的論神學目的論學說認為，上帝、天使、人、動物、植物與檔銷租純粹的物體組成了一個等級性的存在鏈；在這個存在鏈中，上帝是最完美的，人次之。其他存在物的完美程度取決于它們與上帝接近的程度，而那些較不完美的存在物應服從那些較完美的存在物。中世紀的經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表人物。
8?二元論二元論認為，人是一種比動物和植物更高級的存在物，因為人不僅具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，而動物和植物只具有軀體。其代表人物是笛卡兒。
9?理性優越論理性優越論認為，只有人才是理智世界的成員，因而只有人(因其擁有理性)才有資格獲得道德關懷。動物不是理性存在物，人們對待非理性存在物的任何一種行為都不會直接影響理智世界的實現，因而把它們僅僅當作來使用是恰當的。理性優越論是西方文化的一個源遠流長的傳統。在近代，康德是理性優越論的代表人物。
10?強式人類中心主義強式人類中心主義認為，人是整個生態的“中心”，是世界的絕對的“主人”，人有權任意支配、統治、處置一切非人類的自然物。強式人類中心主義是無條件地、機械地強調人類的至上性，強調人類是世界的唯一主宰，認為自然界的一切都是為了人而存在的，人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價值的標準。
11?弱式人類中心主義弱式人類中心主義認為，在生態中，人雖然居于主導地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規律而隨心所欲地驅使自然、安排自然。弱式人類中心主義在處理人與自然的關系中，以全球意識、生態意識、可持續發展的意識等為具體的觀念性構成要素。弱式人類中心主義關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的權益及內在價值，這就把社會的發展和自然的發展有機地統一在了一起。
12?動物中心主義動物中心主義，是指把動物納入到道德關懷的范圍。人的活動除了會影響到其他人，同時也會不同程度地影響到動物，動物的權利問題是生態倫理學要討論的具體問題之一，它被作為生態倫理學打破傳統的人類中心主義道德體系的突破口。動物中心主義，最初是從人類中心主義中的動物保護思想中產生的，但與人類中心主義中的保護動物思想又有著顯然的區別。尤其是以澳大利亞學者彼得·辛格為代表的動物解放論和以美國哲學家湯姆·里根為代表的動物權利論，確立了真正的動物中心主義。動物中心主義，是從人類中心主義中的動物保護思想脫胎，經歷了近代的“仁慈主義”后，最終形成了動物解放論和動物權利論的倫理觀點。
13?仁慈主義仁慈主義，是指人類應該善待動物，認為動物也應像人一樣享有“天賦的權利”，因而也必須承認它們是權利主體。17～18世紀，歐美一些思想家提出了這種理論主張。
14?動物解放論動物解放論，是指將道德關懷拓展到動物，人類要把動物從附屬的地位解放出來。其代表性人物是彼得·辛格，他所著的《動物解放》一書，把動物保護運動推向了一個從關注動物的福利到關注動物的權利的新的階段，其理論的哲學基礎是18世紀的杰羅米·邊沁的功利主義。動物解放論認為，感受苦樂的能力是擁有利益的充分條件，也是獲得道德關懷的充分條件，由于動物能夠感受到苦樂，所以動物應該獲得解放。
15?動物權利論動物權利論，是指動物同樣擁有一種天賦權利。其代表人物是美國哲學家湯姆·里根，他于1983年發表了《為動物權利辯護》，被認為是從哲學角度最徹底地反思“動物的權利”的著作。他認為，只有假定動物也擁有權利，我們才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。動物權利論認為，所有那些用來證明尊重人的天賦權利的理由都同樣適用于動物。
16?生物中心主義生物中心主義，是指所有生物都應該被歸入倫理關懷的范圍。許多生態倫理學家認為，只將動物納入道德視野還不夠寬闊，對動物之外的生命還缺乏必要的道德關懷。生物中心主義認為，人類的道德關懷不僅應該包括有感覺能力的高級動物還應該擴展到低等動物、植物以及所有有生命的存在物身上。只有這樣，人類才能超越任何類型的中心主義，不賦予任何存在物以本體論的優先地位，走向珍視萬物的全新時代。生物中心主義主要分為史懷哲的敬畏生命的倫理理念和泰勒的尊重大自然的倫理思想。
17?敬畏生命敬畏生命，是指像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，滿懷同情地對待存在于自己之外的所有生命意志。阿爾伯特·史懷哲是其代表人物，他認為，善的本質是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值；惡的本質是毀滅生命、傷害生命，阻礙生命的發展。
18?尊重大自然尊重大自然，是指人類應該認識到，人只是地球生物共同體的一個成員，與其他生物是密不可分的；人類和其他物種一樣，都是一個相互依賴的的有機構成要素；每一個有機體都是生命的目的中心；人并非天生就比其他生物優越。保羅·泰勒是該理論的代表人物，他認為，只有通過拋棄人的優越性的觀念，來接受物種平等的觀念，才能實現對大自然的尊重。
19?生態中心主義生態中心主義，就是一種將道德關懷對象確定為無生命的生態、自然過程以及其他自然存在物的生態倫理學流派。生態中心主義認為，生態倫理學必須是整體的，即它不僅要承認存在于自然客體之間的關系，而且要把物種和生態這類生態“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。生態中心主義是基于自然世界具有內在價值的哲學前提，主要包含大地倫理學和深層生態學，以及對兩者均有繼承和發展的自然價值論。
20?大地倫理大地倫理，是指一個真實的環境倫理，就是自然本身具有內在價值，而不是由于它對人類的生存和福祉具有意義，而且人類對自然世界有倫理責任。其代表人物是奧爾多·利奧波德，他認為人類應擴大社區的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個說就是大地。人類只是這社區的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，而且要尊重生命聯合體本身。而人只要生活在一個共同體中，他就有義務尊重共同體中的其他成員和共同體本身。
21?深層生態學深層生態學，是指整個生物圈都是平等的，每一種生命形式都擁有生存和發展的權利，若無充足理由，人類沒有任何權利毀滅其他生命，要求人類要與共同體中的其他生命同甘共苦。挪威哲學家阿倫·奈斯于1974年創立深層生態學，她認為我們要保護所有物種，否定人類超越自然的態度。
22?自然價值論自然價值論，是指大自然本身就具有不依賴于人類的內在價值。人們對于大自然負有道德義務，這是以大自然具有的客觀價值為基礎的。霍爾姆斯·羅爾斯頓是自然價值論的代表人物，他認為價值就是自然物身上所具有的那些創造性屬性，這些屬性使得自然物不僅極力通過對環境的主動適應來求得自己的生存和發展，而且它們彼此之間相互依賴、相互競爭的協同進化也使得大自然本身的復雜性和創造性得到增加，使得生命朝著多樣化和精致化的方向進化。
我覺得不是啊，因為生物中心主義的理論還是根據現階段的科學技術水平和研究成果作者一洞畝步一步論證出來的，比如它的七個原則里面說道，所有納爛森組成物質的粒子包括亞原子粒子，都在未被觀察到之前處于一種不確定的狀態，這也是遵循量子力學的成果之上得來的。生物中心主義代表了蘭札的一種個人觀點，至于是不是偽科學，這是需要科學發展水平進步和之后的實驗成果去進行證偽的。范式的轉變從來都不是容易的歷櫻，就好像哥白尼。
羅伯特·蘭札（Robert Lanza），醫學博士，世界上最純豎耐受尊敬的科學家之一。《美國新聞與世界》雜志的封面報道稱他為“天才”，“叛逆的思想家做春”，甚至將他纖碼與愛因斯坦相媲美。蘭札與世界上讀者最多的天文學家鮑勃·伯曼組成研究小組，在《生物中心主義》一書提出了有關宇宙的最新的革命性觀點。蘭札現為美國高級細胞技術研究所的首席科學家，維克森林大學醫學院的兼職教授，出版了20本科學著作。
鮑勃·伯曼（Bob Berman），世界上最著名的天文學家之一。他是《天文學》雜志“奇怪的宇宙”的專欄作家，此前他任《探索》（Discover）的天文專題作家，是《老農民的年歷》天文部分的主編。他極善于把復雜的科學概念轉化成易于非專業讀者理解的內容，而這些內容對具備高級知識的讀者也富有意義。
