目錄孔子主張什么音樂思想 孔子關于音樂的描述 儒家的音樂思想總結 孔子與音樂 關于孔子的論文題目新穎
下列哪些屬于孔子的音樂思想?
A.大音希聲
B.聲無哀樂
C.禮樂
D.移風易俗，莫善于樂
答案：CD
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想彎鄭前家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《埋清樂》，序《周易叢答》，作《春秋》（另有說《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
1、孔子樂教的目標是培養(yǎng)完整的人，是培養(yǎng)國家所需的治國之人。音樂教育與培養(yǎng)人的教育密切結合起來，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段。“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。”從把音樂教育作為教育的最后階段，可以看出音樂教育在整個人的培養(yǎng)中所占的重要位置。孔子所倡導的音樂教育實際告棗上是以“禮”為核心的教育，禮樂合二為一，從這個層面上講，強調(diào)音樂教育的價值主要是培養(yǎng)思想、行為合乎道德規(guī)范，利于國家發(fā)展的治國之材。子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”2音樂要在“仁”的中心體現(xiàn)。
2 、有教無類的音樂教育思想。在孔子的眾多子弟中，多出自毫無階級地位的“農(nóng)民”家庭，但在孔子那里得到的是沒有任何歧視的教育，把出身“卑微”的貧農(nóng)子弟教育為不同程度的“賢人”。這種教育思想再現(xiàn)今看來仍舊有不可估量的指導意義。
3 、重視審美體驗。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂襪神拆之至于斯也。”3在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子已經(jīng)把吃肉的味覺與聽音樂后的審美感受作比較，并得出了欣賞音樂后獲得的美感遠遠大于食肉后的快感。從這個例子當中，可以深切地感受到孔子本人對音樂中包含的美感因素的重視與欣賞。這種對音樂中美感因素的重視至今被后人當作引用的典范。
4 、禮樂教育中音樂的審美功用和道德教育功用的完美結合。通過音樂中蘊含的美感達瞎嫌到音樂教育的道德功用，在這里，音樂的審美功用亦可看作是一種達到道德教育的手段。孔子的道德教育是在培養(yǎng)國家的人才這一層面加以強調(diào)的，但其并不反對音樂教育中所包含的審美教育功用。“子在齊聞韶，三月而不知肉味。”正是對音樂中所包含的巨大的審美功用的強調(diào)。正是音樂教育的審美功用增加了音樂對社會所起的作用，使得孔子把音樂作為人的培養(yǎng)的最后階段。
孔子的音樂教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、孔子樂教的目標是培養(yǎng)完整的人，是培養(yǎng)國家所需的治國之人。音樂教育與培養(yǎng)人的教育密切結合起來，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段。“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。”從把音樂教育作為教育的最后階段，可以看出音樂教育在整個人的培養(yǎng)中所占的重要位置。孔子所倡導的音樂教育實際上是以“禮”為核心的教育，禮樂合二為一，從這個層面上講，強調(diào)音樂教育的價值主要是培養(yǎng)思想、行為合乎道德規(guī)范，利于國家發(fā)展的治國之材。子曰：手老“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”2音樂要在“仁”的中心體現(xiàn)。
2 、有教無類的音樂教育思想。在孔子的眾多子弟中，多出自毫無階級地位的“農(nóng)民”家庭，但在孔子那里得到的是沒有任何歧視的教育，把出身“卑微”的貧農(nóng)子弟教育為不同程度的“賢人”。這種教育思想再現(xiàn)今看來仍舊有不可估量的指導意義。
3 、重視審美體驗。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”3在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子已經(jīng)把吃肉的味覺與聽音樂后的審美感受作比較，并得出了欣賞音樂后獲得的美感遠遠大于食肉后的快感。從這個例子當中，可以深切地感受到孔子本人對音樂中包含的美感因素的重視與欣賞。這種對音樂中美感因素的重視至今被后人當作引用的典范。
4 、禮樂教育中音樂的審美功用和道德教育功用的完美結合。通過音樂中蘊含的美感達到音樂教育的道德功用，在這里，音樂的審美功用亦可看作簡升是一種達到道德教育的手段。孔子的道德教育是在培養(yǎng)國家的人才這一層面加以強調(diào)的，但其并不反對音樂教育中所包含的審美教育功用。“子在齊聞韶，三月而不知肉味。”正是對音樂中所包含的巨大的審美功用的強調(diào)。正是音樂教育的審美功用增加了音樂攔薯老對社會所起的作用，使得孔子把音樂作為人的培養(yǎng)的最后階段。
儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評價《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應當是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂橡困歷內(nèi)容與藝術形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術看成是一種認識真理的途徑。
《樂記》是儒家的音樂家美學思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲。”音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動尺盯，“物動心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點。《樂記》提出了自己的音樂美學思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”（《樂情篇》）。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術修養(yǎng)更為重要。
孔子（公元前511——公元前479）孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮”。孔子認為音樂的思想性和藝術性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術。孔子認為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制，不應該超越中庸之道的論理準則。強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，梁搜不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。
荀子（約公元前313——公元238年）荀子在哲學上主張性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調(diào)禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發(fā)，并隨著時代前進而發(fā)展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。
儒家音樂思想,發(fā)軔于孔子,孔子的音樂思想,完全是從統(tǒng)治階級利益出發(fā)的。孔子雖未建成的音樂理論,但對其后儒家的音樂思想有重大影響。孔子深諳音樂,自己能唱歌,會多種樂器,并將音樂納入六藝中,作為學生必修科目之一。他音樂知識很豐富,對音樂的評論分析也甚為精到,主張音樂“文”(形式)“質(zhì)”(內(nèi)容)統(tǒng)一(《論語·雍也》:“文質(zhì)彬彬,然后君子”)。孔子強調(diào)音樂的政治功能,主張復古,施行嚴格等級制,排斥俗樂,這些觀點都直接影響到后來的儒家音樂理論及宮廷禮樂制度。
從孔子出發(fā),經(jīng)后人的發(fā)展,之后出現(xiàn)了儒家相當完備的音樂思想體系。其代表作是陸山公元前五世紀時公孫尼(約前498)編作的《樂記》和公元前第三世紀時荀子(活動時期前286—前238)所撰的《樂論》。此兩書除了沿襲孔子的基本音樂觀念外,廣泛闡述了音樂與物(物質(zhì)世界)、政(政治思想)、情(情感)等范疇的相互關系,論述了音樂的起源及其教化功能,以及“樂”與“禮”的相互補充關系等等。其言論既廣且精,對音樂本質(zhì)的認識、樂的情感功能的分析,閃爍著樸素唯物主義的光輝。由于儒家過分強調(diào)音樂的社會政治功能,追求樂的“局悉正中和”境界,即不偏不倚、不急不躁、不強不弱、得乎其中的音樂風格,這就在很大程度上遏制了音樂表達豐富復雜情感的可能,削弱的音樂桐悔的審美價值。
