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南京大屠殺公祭中的安魂曲是《公祭獻曲》。
《公祭獻曲》是由南京音樂創作人敏群1996年創作的安魂曲為基礎，軍樂團年輕的作曲家郭思達在進行修改后創作的。
以更加清晰的旋律，在附弦部分增加小號、軍鼓的點睛，讓低回的樂曲增添了昂揚的亮色。在清脆嘹亮的小號、鏗鏘有力的軍鼓帶動下，《公祭獻曲》從悲壯中漸進，情緒更加飽滿，富有張力，表現出民族抗爭的骨氣和氣勢。
此外，軍樂團另一位作曲家王和聲全新創作的《和平獻曲》，用于公祭儀式結束、來賓到紀念館參觀時演奏。
公祭儀式不僅僅表達哀悼，還要激發民族內在團結奮進的精神。他結合將樂曲分成3個段落創作，用不同音樂配器、層層遞進。
第一段落以低沉的小調開篇后，銅管、小號、木管輪番加入，表現公祭儀式悲傷、哀悼的情緒，表達失去親人的悲痛情感；
第二段落轉入大調，反映出一種喚醒民族自尊和抗爭；第三段落加入整個樂隊，以全體協奏的形式、渾厚昂揚的氣勢，體現中華民族團結奮進、繼往開來的豪邁之情，表達日益強大的中國凝聚和平發展的正義力量、絕不允許歷史悲劇再次重演的氣概。
擴展資料：
祭奠音樂：不僅是哭泣更要有骨氣
音樂是國家公祭儀式的重要組成部分，中國人民解放軍軍樂團在儀式現場共演奏三首樂曲，《中華人民共和國國歌》和《公祭獻曲》《和平獻曲》。
據軍樂團團長鄒銳介紹，他們在接到任務后，先后改編和創作了兩首祭奠音樂。“紀念活動中不僅是哭泣，后面更有一種骨氣”，多次參加七七事變、九三抗戰勝利紀念活動現場演奏的中國人民解放軍軍樂團對于儀式音樂有著相當的創編能力和一流的演奏水平。
鄒銳說，公祭儀式現場音樂除了深深的追悼，也要體現中華民族在抗日戰爭中不屈不撓、前仆后繼的精神。
以更加清晰的旋律線，在旋律的附弦部分增加小號、軍鼓的點睛，讓低回的樂曲增添昂揚的亮色，在清脆嘹亮的小號、鏗鏘有力的軍鼓帶動下，《公祭獻曲》的音樂從悲壯中漸進，情緒更加飽滿，富有張力，表現出民族抗爭的骨氣和氣勢。
國家公祭儀式現場，威武的三軍儀仗隊展示了國家形象，他們是來自北京三軍儀仗隊的小伙子。
3位旗手、18位行持槍禮、16位負責敬獻花圈。儀式中，儀仗隊員們走多少步、步幅多大、到達什么位置，行進節奏、時間都是按秒掐算的。
12月的南京，寒風凜冽，排練現場，身穿軍禮服的儀仗隊隊員，一個個精氣神十足，伴著響亮的口令，挺胸、昂首，整齊地走正步，每一步、每一個動作都一絲不茍。
來南京之前，隊員們已經在北京模擬現場集中訓練了20多天。這次公祭儀式給他們出了難題—集會廣場上主要是碎石子路面，持槍禮兵上場時無法避免要經過一段碎石子路，如果按常規踢正步前行，落地不穩不說，皮鞋一抬難免會帶起石子亂飛，看上去顯然不夠莊重。
經實地演練、反復研究后，決定不再走正步上場，而是以統一的齊步體現儀式感。
國家公祭儀式上，由16名三軍儀仗隊隊員抬上臺、敬獻給南京大屠殺死難者的8個大花圈也格外引人矚目。
每個花圈直徑1.4米，以1200多朵白、黃、綠三色菊花和松枝組成，共分5層，中間的叢春判圓形是直徑三四厘米的綠色菊花，其外面一圈由3層、200朵黃色菊花組成，第三圈由3層、200多朵綠色菊花組成，第四圈由6層、550朵白色菊花組成，最外面一圈環繞著碧綠的松枝。
參與制作花圈的江蘇省插花藝術專業委員會會長唐梅英介紹，為了扎制這些花圈，江蘇省插花藝術專業委員會的會員們忙碌了大半個月。
正式方案確定后，他們立即著手定制花材。為了讓花圈更加美觀，要求花朵形態一致。會員們專程到產地挑選花朵，和森雀花木商聯系，隨時觀察這些花的生長情況。扎制要求更高。
20名精心挑選出來的插花高手動手制作花圈，為了減少抬動花圈時花瓣散落的情況，當天每一枝花的花頭要使用專用的鮮花膠水固定。
據南京市信鴿協會秘書長陳益國介紹，公祭儀式中正式放飛的3000只白鴿，由南京600名有豐富養殖經驗的信鴿協會會員提供，是精心挑選出的一批飛行能力強的健康白鴿。3000羽白鴿，寓意紀念30萬遇難同胞。
10000多名各界代表參加了在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館舉行的國家公祭儀式。在為南京大屠殺滲改死難同胞敬獻花圈后，南京市77名青少年代表現場朗誦《和平宣言》。
國家公祭鼎的銅質鼎身和銅質的底座重2014公斤，石質的底座重1213公斤。公祭儀式的最后一項議程，是由6名來自南京市工、農、兵、科、學、企界代表撞響和平大鐘3次，每次間隔5秒，第一次鐘聲響起時，放飛3000羽和平鴿。
參考資料來源：人民網-國家公祭儀式：兩首《祭奠音樂》烘托肅穆氛圍
參考資料來源：中新網-公祭樂曲創作者敏群：南京之殤 怨而不怒哀而不傷
安魂曲又被稱作“追思曲”、“慰靈曲”，它是一種特殊彌撒曲——安魂彌撒曲（requiem mass），是用于羅馬天主教悼念死者的祭奠儀式中演唱的合唱套曲，安魂曲的唱詞與普通彌撒基本相同，只是刪除了普通彌撒曲中情緒歡快的“榮耀早蘆缺經”和“信經”，代之以“憤怒之日”（dies irae，拉丁）、“永恒的光輝”（lux acterna，拉丁）等曲。之所以稱為安魂曲，是因為唱詞首句以“Requiem aeternam”陸辯開頭（第一句是“主啊，請賜予他們永恒的安息”），安魂曲這個名詞在音樂上接受的人比較多，而教會一般將其翻譯為追思曲。
早期，象拉索、帕萊斯特里納、維多利亞等都寫過安魂曲，比如，帕萊斯特里亞在1591年創作的《死者彌撒》（Missa pro Defunctis），其實就是安魂曲。1605年，當維多利亞擔任馬德里德斯卡爾扎雷亞修道院管風琴師、唱詩班指揮的時候，他創作了一部原先被命名為《悼亡儀式》（Officium defunctorum）的安魂曲，雖然形式上與現在的安魂曲相比有些出入，但莊嚴的音樂卻令人肅然起敬，這些都是文藝復興時代著名的安魂曲作品。許茨、巴赫、海頓等因為并非天主教徒，因此鮮有創作安魂曲。
在19世紀初最出名的安魂曲就要算是莫扎特的那部了，莫扎特的K626號作品就是一部著名的安魂曲。近現代的安魂曲不論在題材內容、文字形式還是戲劇性手法方面，常常超越宗教的范圍，并由大型管弦樂隊伴奏，例如布里頓所作的《戰爭安魂曲》（1961）。
安魂曲 作于1791年，是莫扎特最后的作品。 1791年秋天，莫扎特曾對妻子說：“我想為自己寫一首安魂曲。”不料很快應驗，瓦爾茨格伯爵來請他作一首安魂曲以悼念亡妻。莫扎特立即全身心地投入到這部作品的創作中，在給朋友的信中，嘩拍他寫到：“…你知道，創作對我來說至少不比休息更累，況且我也不能無事可作。我預料有些事情將在我身上應驗。鐘聲響了，我只能用標點符號向你表示…”。直到去世，莫扎特也沒能完成這部富于人道主義色彩的作品，這果然成了他為自己作的安魂曲，最終由他的學生蘇斯邁爾根據他留下的手稿續完。他死在35歲那年，生前的天才聲譽和奢華生活都沒有了，音樂大師在貧病交加中死去。只有他的音樂，沒有一絲傷感，充滿陽光、歡樂。
莫扎特這部《安魂曲》使用的是傳統的《安魂曲》形式，用的是拉丁文歌詞，非常真摯、動人。莫扎特一生直到窮極潦倒之時，在他的音樂中也一直沒有痛苦，而只有純凈的歡樂。這部臨終前的作品仍是如此，只有那種在天國的光芒照耀著他的感覺莫扎特的安魂曲共分八個部分，分別是：進堂詠(Introitus)、垂憐經(Kyrie)、繼抒詠(Sequenz)、奉獻經(Offertorium)、圣哉經(Sanctus)、贊美經(Benedictus)、羔羊經(Agnus Dei)、領主詠(Communio)，繼抒詠又包括震怒之日(Dies irae)、號角響徹四方(Tuba mirum)、威嚴的君王(Rex tremendae)、慈悲的耶穌(Recordare)、羞慚無地(Confutatis)和痛哭之日(Lacrimosa)；奉獻經包括主耶穌基督(Domine Jesu)和牲品與祈禱(Hostias)。莫扎特在寫到Lacirmosa的第八小節時去世，他完成了第一部、第二部的合唱和弦樂、第三、四部只完成了合唱，幫他將全曲完成的有艾伯勒、斯塔德勒和莫扎特的學生蘇斯邁爾(Sussmayr)，但主要是蘇斯邁爾之功。蘇斯邁爾的確才情不足，連莫扎特本人也認為他比較笨。但莫扎特在臨終前曾對蘇斯邁爾有所交代，而且我個人認為蘇斯邁爾續貂并非狗尾，還是基本體現了莫扎特在前一部分的風格，垂憐經的賦格在末樂章重復出現更是莫扎特本人親自要求的。
Mozart安魂曲的結構：
ⅠIntroitus 進堂詠
Ⅱ Kyrie 垂憐經
Ⅲ Sequenz 繼抒詠
1. Dies irae 末日經
2. Tuba mirum 神奇號聲
3. Rex tremendae 赫赫君王
4. Recordare 求你垂憐
5. Confutatis 受判之徒
6. Lacrimosa 愛憐頌
IV Offertorium 奉獻經
1. Domine Jesu 圣主耶穌
2. Hostias 犧牲祈禱
V Sanctus 圣哉經
Ⅵ Benedictus 迎主曲
Ⅶ Agnus Dei 羔羊贊
Ⅷ Communio 領主曲
中文唱詞：
（轉載自西祠胡同 Mozart原文為拉丁文
作者: 生命之舞 發表日期: 2001-05-02 10:16:54）
一、進堂詠
主！請賜給他們永遠的安息，
并以永遠的光輝照耀他們。
天主！西婉的人要歌頌你；
他們要在耶路撒冷向主還愿。
請垂聽我禱告！
一切生靈都要來歸于主。
二、垂憐經
上主求你垂憐
基督求你垂憐
上主求你垂憐
三、繼抒詠
1、震怒之日
達味和希比拉作證；
塵寰將在烈火中熔化，
那日子才是天主震怒之日，
審判者未來駕臨時，
一切都要詳加盤問，嚴格清算，
我將如何戰栗！
2、號角響徹四方
號角響徹四方，
墓穴中的已死眾生，
都將被逼走向主的臺前。
受造的都要復蘇。
答復主的審訊，
死亡和萬象都要驚惶失措。
展開記錄功過的簿冊，
罪無巨細，無一或遺，
舉世人類都將據此裁判。
當審判者坐定后，
一切隱秘都將暴露，
無一罪行可逃遣罰。
可憐的我，那時將說什么呢？
義人不能安心自保，
我還向誰去求庇護？
3、威嚴赫赫的君主
威嚴赫赫的君主，
你救了你所預簡的，
完全出于你白白的恩賜！
仁慈的源泉，請你救我。
4、慈悲的耶穌
慈悲的耶穌，請你懷念，
你曾為我降來人間，
到了那天，勿殄滅我。
你為覓我，受盡辛勞；
又為救我，被釘死于十字架上。
但愿這些苦難，并不付諸東流。
報應的審判者是公正的，
愿在清算的期限前，
恩賜寬恕我的罪愆。
我如囚犯，聲聲長嘆，
因我有罪，滿面羞慚；
天主！懇求你，饒恕我吧！
你曾赦免了瑪利亞-瑪達雷娜，
你又憐恤了右盜，
求你也給我一線希望。
我的禱告固不足取；
但你是慈善的，請你包涵，
勿使我墮入永火。
請你使我廁身綿羊群內，
使我能脫離山羊，
請將我列于你右翼之中。
5、羞慚無地
你使該受指責的人羞慚無地，
又將他們投入烈火，
請你招我，與應受祝福的人為伍。
我五體投地向你哀求，
我痛心懊悔，心如死灰。
求你照顧我的生死關頭。
6、痛哭之日
這是可痛哭的日子，
要從塵埃中復活，
罪人要被判處。
然而天主啊！求你予以寬赦。
主！仁慈耶穌！
求你賜他們以安息。阿門。
四、奉獻經
1、主耶穌基督
主耶穌基督，光榮之王！
求主從冥府的刑罰和深淵中
救出全部已故信友的靈魂；
求你救他們脫離獅口；
別讓地獄吞噬了他們，
別讓他們墮入幽冥。
愿主掌旗天使圣彌額爾把他們都領到圣善光明之域，
因為這是主從前許過亞巴郎及其后裔的。
2、牲品與祈禱
主！請接納我們為贊美主而向主獻上的犧牲和禱告，
為使今天我們所紀念的靈魂，
從死亡而超升入生命的境界，
因為這是主從前許過亞巴郎及其后裔的。
五、圣哉經
圣、圣、圣上主，萬有的天主。
你的光榮充滿天地，
歡呼之聲，響徹云霄。
六、贊美經
奉上主名來的當受贊美。
歡呼之聲，響徹云霄。
七、羔羊經
除免世罪的天主羔羊，
求你賜給他們永遠的安息。
八、領主詠
主！愿永遠的光輝照耀他們，
使他們永遠與主的圣人為伍，
因為主是慈悲的。
主！請賜給他們以永遠的安息，
如果要一位粗通音樂的人說出歷史上最出名的安魂曲，恐怕十個倒有九個要答莫扎特《安魂曲》。人們熱衷于《安魂曲》的原因更多是出于獵奇。1826年一位名叫戈特弗里德·韋伯的多事的德國作曲家撰寫了一本書，書中對30多年前首演的莫扎特的《安魂曲》提出了真偽考據的疑問，于是重新鉤起人們對陳年往事的無限興趣，一時各種關于《安魂曲》的傳奇、假想、謠言、推測與美好幻想相繼出籠，關于莫扎特的一切重又成為搶手貨，從此，《安魂曲》研究竟然成為莫扎特學的一部分。
1791年莫扎特與妻子康斯坦采一起到布拉格參加自己的歌劇《狄托的仁慈》的演出，所有的神秘故事都是從這里開始的。動身到布拉格前的某一天夜晚有位使者造訪了莫扎特家，他約莫扎特為匿名的委托人創作一部《安魂曲》鉛亮孝，并先付了一半酬金，這位信使穿一件灰色的斗篷，使莫扎特頓生莫明的反感，而8月底莫扎特夫婦回到維也納之后，信使再次出現催逼莫扎特交稿。
現在這位"黑衣人”（這又是出自好事者的臆造，因為黑色斗篷更接近地獄使者的打扮）的身份已經昭然若揭，他叫萊特杰普，全權代表弗蘭茨·馮·瓦爾澤格伯爵，伯爵據說頗通音律且喜歡附庸風雅，常常出錢購買別人作品然后填上自己的名字以圖流芳百世，1791年2月份伯爵夫人不幸去世，悲痛之余伯爵想到應當有一部作品在亡妻一周年時演出，于是他如法炮制請鄰居（或者仆人）萊特杰普跑腿向莫扎特約稿，不管怎樣他總算如愿以償地在歷史上留下了姓名，現在我們知道如果沒有這個虛偽的貴族拍腦袋的餿主意莫扎特也許不會那么早早的死去。莫扎特當時的身體情況非常糟糕，病中的人容易產生宿命感或是許多健康人所不理解的怪念頭，莫扎特有一種不祥的預感，那黑衣人就是索命的冥間使者，而《安魂曲》將是自己的臨終絕筆。莫扎特曾經詢問過黑衣人他所代表的委托人到底是誰?萊特杰普警告莫扎特不要亂打聽，因為那位委托人不愿暴露自己的身份，這無法理解的解釋當然令莫扎特更加過敏，于他加倍相信這神秘的使者來自冥冥之中。
在上百種有關莫扎特死因的謠傳中，最漫無邊際的要算是講莫扎特是被共濟會投毒暗害的，要知道莫扎特一直是個品行良好的共濟會會員，連奧地利的國歌也是從他的《小共濟會康塔塔》中節選出來的。還有一個最普遍的說法是莫扎特的對手薩里耶利派人（那個神秘的黑衣人）約莫扎特作曲，在重鍵碼病之中使他不得休息，最后導致了莫扎特的早夭（這一說法的變種是薩里耶利派人下毒）。現在我們已經知道這些純屬無稽之談，但熱愛浪漫不甘平淡的人們寧可相信這些更離奇、刺激的說法。
現在讓我們拋棄所有傳聞，回到歷史事實：在生命的最后一年莫扎特瘋狂地作曲，但《安魂曲》的創作卻一直被他擱置，莫扎特只是在其他作曲活動的間隙中才寫上幾段，就在去世前幾天（1791年12月4日）莫扎特還邀請他的內兄申克與歌唱家戈爾（《魔笛》中薩拉斯特洛的扮演者）到家里為他演唱了《魔笛》的片斷，重病纏身只能臥床的莫扎特感到了將不久于人世，他不愿意將未完成的作品留給人們，于是他強打精神又寫了幾段《安魂曲》的音樂，并將創作的意圖向助手緒斯邁爾（Sussmayr.F.X.）作了交代槐稿，12月5日凌晨莫扎特去世。
莫扎特去世之后他的妻子康斯坦采就開始著手請人續寫完成《安魂曲》，她首先想到的是著名作曲家約瑟夫·艾伯勒（Eybler， J.），后來就是他繼承薩里耶利成為了奧地利宮廷樂長。艾伯勒完成了《震怒之日》（Dies irae）與《哀悼》（Lacrimosa）的配器，然后他將莫扎特的原譜交還給了康斯坦采，表示無法完成這個重任，萬般無奈之下康斯坦采只能求助于前面提到過的莫扎特的助手緒斯邁爾，最后就是由他續寫完成了整部《安魂曲》。
但有關《安魂曲》的疑點仍然非常多，歷來爭論的問題大概有這些：《安魂曲》的手稿或者抄本是否在莫扎特死后被盜或被轉移?《安魂曲》的手稿是否于1792年3月被賣給了一位貴族?還有一位莫扎特的朋友、單簧管演奏家斯塔德爾（Stadler M.），康斯坦采曾希望由他續寫完成《安魂曲》，因此他得到過《安魂曲》的手稿，問題是他還了沒有?凡此種種疑問大多是《安魂曲》1792年出版之后提出的，人們希望莫扎特寫完了《安魂曲》，于是有了這些似是而非的推測。
現在來談談緒斯邁爾這個人，他是莫扎特的助手、親密的朋友、學生（他比莫扎特小10歲），他們的關系很好，雖然莫扎特對緒斯邁爾的才智表示過些許惱火與無奈。可以說沒有人比緒斯邁爾更加了解莫扎特的風格與作曲方法，但在他創作的一些歌劇與清唱劇作品里這種傳承卻無法看到，事實上緒斯邁爾最好的繼承莫扎特風格的作品就是這部續寫的《安魂曲》。而莫扎特生前向緒斯邁爾指明了創作的方向，他的創作意圖得到了學生的貫徹，因此有不少學者認為雖然不夠成熟，但緒斯邁爾的續寫卻是最忠實的，符合原意的。
關于《安魂曲》，莫扎特完成的部分主要是《進臺詠》與《求主垂憐》，這兩個段落不僅完成了聲樂部分，器樂伴奏也已經是完整詳細的配器譜。第三部分《繼敘詠》（Sequenz）除了最后一段《哀悼》（Lacrimosa）之外都完成了旋律譜，在配器方面莫扎特亦有較為具體的指示，《哀悼》部分莫扎特只寫了八小節，緒斯邁爾續寫了整個《繼敘詠》，而這個部分的管弦樂配器則是由艾伯勒完成的。第四部分《奉獻經》莫扎特寫了聲樂部分，從這里直到整部《安魂曲》結束都是由緒斯邁爾譜寫完的，但《安魂曲》最后兩部分《羔羊經》和《領主詠》（Communio）緒斯邁爾并沒有重新譜曲，而是分別采用了現成的《彌撒曲》（KV220）與開頭部分《垂憐經》里的賦格，這恐怕來自莫扎特的囑托。
源自http://bbs.uying.com/104/23295/
敏群與他創作的《安魂曲》
幾個月之前，南京音樂創作人敏群再也想不到，自己18年前創作的一曲安魂曲，會成為首個南京大屠殺死難者國家公祭日的公祭儀式樂曲。2014年12月13日，作為音樂主創人之一，敏群受邀參加了這場莊重肅穆的國家公祭，坐在專家席上聆聽自己的作品。
國家公祭日當天上午，當公祭正式，禮兵以肅穆莊重的腳步將花圈送上公祭臺時，中國人民解放軍軍樂團吹響了《安魂曲》，伴隨著沉重的軍靴聲，響徹每個人的心頭。
長達2分鐘左右、反復低回的婉轉樂曲因為打擊樂和銅悉友鏈管樂的烘托、尤其是小號的明亮和穿透力，充滿了力量和希望，顯得在悲傷中多了一份理智和堅強。
“怨而不怒、哀而不傷”是敏群對這次創作《公祭樂曲》的定位，《公祭樂曲》第一章的主要睜孫結構，大部分取自于敏群18年前專門為南告喊京大屠殺死難者所做的作品《安魂曲》，“不過，這次是由軍樂團演奏，需要表現國家公祭本身的端重和力量感，原本《安魂曲》中不斷重復的下行伴音就顯得過于柔弱無力。”
為此，敏群在改編中特別加入了一段小號的散板，“這是特意為軍樂團的演奏所設計的，在國外的陣亡將士國祭中，軍樂團的銅管樂隊往往是主要演奏部分，這次也是這樣考慮的。”敏群說，小號的音色總是能夠給人以充滿希望和力量的感覺。
對于自己原創的《安魂曲》，身為老南京人的敏群有著別樣的情感，據其介紹，他的外祖母就是當年南京大屠殺的目睹者、甚至可以說是幸存者，1937年懷著母親的外祖母與家人一起匆忙離開南京，躲避攻城的日軍。這段歷史，敏群至今難忘，也成為此后創作《安魂曲》的靈感之一。
