目錄新都寶光寺在哪里 寶光寺是誰的道場 成都新都最出名的寺廟 新都寶光寺什么最靈驗(yàn) 寶光寺供奉的是誰
寶光寺在大運(yùn)河成都段北郊新都縣城內(nèi)。
寶光寺是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。此寺相傳建于東漢，因史料不足，難以斷論。同時(shí)在北京通州和黑龍江同輪襪樣有寺廟命名為寶光寺。同時(shí)寶光寺也是屬于成都十景之一。
寶光寺相傳始建于東漢，但無信史可考。隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。公元880年，唐代黃巢起義軍攻破了長安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺內(nèi)修建行宮，手侍并命悟達(dá)國師重修廟宇，唐僖宗晚上看見寺中福感塔下發(fā)出寶光，便改寺名為“寶光寺”。
寶光寺的畢桐吵建筑為木石結(jié)構(gòu)，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護(hù)，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立。
兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，展現(xiàn)了中國佛教禪院的整體風(fēng)貌寶光寺是中國僅有的早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。
唐會(huì)昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年（847），寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔尚未重修。
唐廣明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護(hù)下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路經(jīng)新都，曾“駐蹕”于寶光寺。后來，他覺得這里環(huán)境很好，又距成都不遠(yuǎn)，便在寺后修建行宮（行宮露臺(tái)的兩個(gè)慶鏈柱礎(chǔ)現(xiàn)存于七佛殿前廊柱下）。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧著皇帝的“璽書”，迎請隱居在彭州九隴山的高僧知玄（即悟達(dá)國師）到僖宗駕前隨行。
唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據(jù)說這天晚上，他在行宮悶悶不樂，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他見寶光塔廢墟上霞光迸射，便驚惶失措地問悟達(dá)國師是怎么回事？悟達(dá)回答說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)石函，函內(nèi)有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。于是，僖宗命悟達(dá)國師重修寶塔，擴(kuò)建佛寺。寶塔取名為無垢凈光寶塔，佛寺仍名寶光寺。當(dāng)時(shí)寺內(nèi)有僧眾一千余人，“蜀中之梵宮佛院未有盛于此者”。因此，悟達(dá)國師被尊為寶光寺唐代的開山祖師。
羅漢堂建于清咸豐元年（1851年），內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙、乾隆塑像分別一尊。造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。它是中國羅漢堂中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540年）的千佛碑；唐開元二十九年（741年）的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎(chǔ)，元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔，以及被稱為“鎮(zhèn)寺三寶”的舍利、貝葉經(jīng)和銅優(yōu)曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯(lián)76副，陳列古代工藝品和名人字畫400余件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂是中國現(xiàn)存四大羅漢堂（另三處在北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺）中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。它以塑像奇巧多姿而揚(yáng)名天下。每天都有許多中外游人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。
寶光羅漢知多少有人說，寶光寺的羅漢是數(shù)不清的。因羅漢堂建筑結(jié)構(gòu)奇特，塑像縱橫交錯(cuò)，道路四通八達(dá)，宛若一座迷宮。前來數(shù)羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引，邊數(shù)邊看，數(shù)來數(shù)去，結(jié)果總不一樣。若要數(shù)清羅漢堂共有多少塑像，必須知道它的建筑結(jié)構(gòu)。
羅漢堂為抬梁式木石構(gòu)架的正方形建筑，九進(jìn)九楹，占地一千六百平方米。因內(nèi)有四個(gè)天井，故其平衫差笑面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空或含間矗立著一尊高約六米，有二十八個(gè)頭、五十六只手、一百九十六只眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內(nèi)外四層，中以“十”字相連，使得通道回環(huán)曲折，更覺堂內(nèi)氣象宏深、變化莫測。但是，塑像的安排很有規(guī)律。它以進(jìn)門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，里壁的三身佛為中軸線，左右對稱，前后呼應(yīng)，內(nèi)外協(xié)調(diào)，每層每排均有定數(shù)。
羅漢堂內(nèi)塑像到底有多少?按照常人習(xí)慣，都說是五百尊。但是，當(dāng)以三身佛左側(cè)的“第一阿若橋陳如尊者”數(shù)起，由外層到內(nèi)層，一直數(shù)到“第五百愿事眾尊者”后，還剩下居于“十”字上的三佛、六菩薩、十八羅漢、五十祖師。故塑像共計(jì)為五百七十七尊。
寶光禪寺，位于四川成都的新都區(qū)。因國內(nèi)也有寺廟稱寶光寺，故川地百姓尊奉此寺院為新都寶光寺。
這是我第二次游寶光寺了。年中因緣際會(huì)，游杭州靈隱寺時(shí)，曾和慧澄法師聊起道濟(jì)禪師，也就是濟(jì)公活豎物佛，就自然而然地說到了新都寶光寺的羅漢堂。
新都寶光寺被信眾推為中國南方“佛教四大叢林”之一，而寶光寺羅漢堂則是中國現(xiàn)存四大羅漢堂中歷史最久、規(guī)模最大的羅漢堂。
說到新都寶光寺的規(guī)模，怎一個(gè)“大”字了得。
從歷史來看，“寺塔一體，塔踞中心”，這一中國早期佛寺的典型布局，足以說明寶光寺歷史久遠(yuǎn)。寶光寺相傳始建于東漢，但至少在隋代時(shí)已有記載，稱“大石寺”，寺中之塔叫“福感塔”。
從規(guī)模來看，“一塔五殿十六院”，這樣的規(guī)制在國內(nèi)寺院中也是少見的。一塔，稱“無垢凈光舍利寶塔”，即寶光塔。史記建于唐僖宗時(shí)期，已有千余年歷史。塔身為密檐式十三級(jí)四面實(shí)心磚塔，近30米高。從第七級(jí)開始，塔身明顯向西傾斜，素有“東方斜塔”之美譽(yù)。陪同我們的一位學(xué)者型講解員，不僅詳細(xì)地為我們講述了寶塔的歷史，還結(jié)合斜塔特點(diǎn)打趣道：向西傾斜是為了西天取經(jīng)，上七層傾斜是勝造七級(jí)浮屠。
“五殿”是寺院中軸線上的山門、天王殿、七佛寶殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓。
新都寶光寺實(shí)在配猜是有規(guī)模。一般的寺院，天王殿供奉的彌勒佛背后就是韋馱菩薩，而在寶光寺，此處放置了一根高高的石柱，是距今600余年的石刻《尊勝陀羅尼咒》經(jīng)幢。在七佛寶殿供奉的佛像身后，面對大雄寶殿的才是“三洲感應(yīng)”的韋馱菩薩。這尊韋馱菩薩造像，金盔金甲，英武莊嚴(yán)的寶相略帶笑意盈盈，左手持飄帶，右手的金剛降魔杵拄地而立，這一造型表示寶光寺是大寺院，接待云游僧人掛單，免費(fèi)吃住。
從建筑來看，這寶光寺可不得了。寺院建筑群采取的是木石結(jié)構(gòu)，光是大石柱就用了400多根。像是大雄寶殿、藏經(jīng)樓等建筑，都是一根根近乎兩人環(huán)抱的大石柱，頂天立地，擎起大殿，使之愈發(fā)雄偉莊嚴(yán)。無怪乎馮玉祥將軍在四十年代初游覽寶光寺時(shí)所作《寶光寺》一詩，開篇即是“寶光寺，在新都。廟子大，柱子粗。”
但在寶光寺，最有名的還是佛舍利、銅優(yōu)曇花、貝葉經(jīng)等“鎮(zhèn)寺三寶”。佛舍利，是清光緒三十年錫蘭國王贈(zèng)送給到訪朝拜釋迦牟尼圣跡的真修老和尚的，一粒為白色的骨舍利，略大些，一粒為黑色的發(fā)舍利，呈圓形，兩顆佛舍利現(xiàn)存寺院內(nèi)堂，有緣得以觀禮。優(yōu)曇花，是一株高仿真的銅優(yōu)曇花，由銅質(zhì)合金打造，造型生動(dòng)，形象別致，若用小木棒輕輕敲擊優(yōu)曇花的葉片，據(jù)說能發(fā)出“優(yōu)曇缽羅”的聲響。這株花可是印度使臣贈(zèng)送的國禮，又由道光皇帝余賣液賜給了寶光寺。而貝葉經(jīng)因?yàn)椴灰妆９埽詹仄饋砹耍F(xiàn)在沒有對外展示。好在之前見過了靈隱寺收藏的貝葉經(jīng)，也算了了一個(gè)心愿。
說起新都寶光寺，就不得不說寶光寺的羅漢堂。人們常說五百羅漢，而寶光寺羅漢堂里又何止供奉了500尊羅漢，如果你能掌握要領(lǐng)，耐住性子，一尊不落地?cái)?shù)下來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)羅漢堂里供奉了佛、菩薩、羅漢和尊者，共計(jì)577尊。
初入羅漢堂，感覺像進(jìn)入了迷宮。一條條通道，曲里拐彎，四通八達(dá)，如果不了解羅漢堂的建筑結(jié)構(gòu)，不掌握數(shù)羅漢的要領(lǐng)，500多尊羅漢還真是不容易數(shù)得清楚。
實(shí)際上，羅漢堂是一處四四方方的抬梁式建筑，其中四個(gè)天井，俯瞰就像一個(gè)大大的田字格。中間部分，空間高挑，矗立著一尊千手千眼觀音菩薩塑像，其他塑像則按照進(jìn)門的孔雀明王、中間的觀音菩薩、里壁的三身佛為中軸線，左右對稱，前后呼應(yīng)，內(nèi)外四層，十字相連，看似變化萬千，實(shí)則編排有序。
一尊尊塑像看下來，千姿百態(tài)，惟妙惟肖，生動(dòng)鮮活，各具特色。我雖不懂美術(shù)，看不出這是三個(gè)流派的藝術(shù)創(chuàng)作總和，但總體上感覺人物塑造的真好，大小、神態(tài)、骨肉、動(dòng)作、色彩、衣飾、配物等等，都非常貼合人物的性格、特點(diǎn)、閱歷、神通，每一尊塑像都應(yīng)該能講出一個(gè)好故事。
呵呵，在500羅漢中，我還神奇地發(fā)現(xiàn)其中竟有兩位皇上。一位是第二百九十五阇夜多尊者，康熙皇帝；一位是第三百六十直福德尊者，乾隆皇帝。難怪馮玉祥將軍在詩中問到，“羅漢倒是誰人封，并有皇帝加當(dāng)中”。
當(dāng)然了，在羅漢堂里，除了皇帝，我們最熟悉的是濟(jì)公活佛，非常地容易辯識(shí)。他就站在一個(gè)小十字通道的顯要之處，歪戴僧帽，手持酒杯，耷眉咧嘴，看他的表情，好像驚訝于世人長久以來片面地誤解了他的詩句，世俗之人常說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻忘了那后兩句“世人若學(xué)我，如同入魔道”，這才是關(guān)鍵所在。
在羅漢堂看的差不多了，最好還要向當(dāng)?shù)厝艘粯樱凑沾ǖ氐牧?xí)俗來數(shù)羅漢。數(shù)羅漢，就是選一尊你看著可心的羅漢（塑像前的牌子上一定要有“第***尊者”字樣的），按男左女右的方位去轉(zhuǎn)，按你的虛歲年齡去數(shù)，數(shù)到了哪一位尊者，那么這位天尊就是今年主你命運(yùn)的羅漢。記住這尊羅漢的位列數(shù)字，到羅漢堂門旁去領(lǐng)一張小卡片，這上面的四句詩就是你今年的運(yùn)勢了。
立即行動(dòng)起來。我也按照規(guī)則要求，一尊尊虔誠地?cái)?shù)下來，那位主我今年命運(yùn)的羅漢是誰呢？就是行傳法尊者。行傳法尊者是佛陀在世時(shí)之僧，他“不避寒暑，東奔西走，弘揚(yáng)佛法，濟(jì)度眾生”。而卡片上的四句詩這樣寫到，“成功失敗緊相連，星月軌道無更變，以君多才兼多藝，人生有苦也有甜。”看來，行傳法尊者是一位老師啊，正好我也算是一位老師。登臺(tái)授課，誨人不倦，傳道、授業(yè)、解惑，是一件苦差事，可當(dāng)桃李滿天下之時(shí)，不就是苦盡甘來的幸事、樂事嘛。想起前些時(shí)日，我們沒日沒夜、不辭辛苦地籌辦2017年中國技能大賽中國航發(fā)首屆技能競賽，當(dāng)在最后的總結(jié)表彰會(huì)上，我們?nèi)〉昧撕贸煽儯覀兊墓ぷ鞯玫搅苏J(rèn)可和肯定，那些曾經(jīng)的苦和累，心酸和委屈，頓時(shí)都化作了喜悅和快樂。
嗯，這支簽還是很準(zhǔn)的哈。
同來的小友說，今天游寶光寺算是來對了，不虛此行啊，新都寶光寺果然是一座神奇的寺院。
來這里，觀禮“鎮(zhèn)寺三寶”，欣賞精美建筑，探尋歷史淵源，體味人生真諦，即使是隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、走走、看看，吃一餐寺院素齋，找一處古樹蔭涼，沏一杯飄雪綠茶，三兩知己，隨聊幾句，于忙碌的工作中給自己放個(gè)小假，小憩一會(huì)兒，亦不失為一個(gè)好的生活選項(xiàng)。
或者，我們一起來數(shù)羅漢吧……
寶光寺位于成都市北郊十八公里巧數(shù)處的新都區(qū)，是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清畢寬升幽的佛教寺院之一。此寺相傳建于東漢，因史料不足，難以斷論。同時(shí)在北京通州和黑龍江同樣有寺廟命名為寶光寺
如果真是始手老建于東漢時(shí)期的話，至今應(yīng)該有大約1800多年.
寶光寺導(dǎo)游詞篇2
寶光寺在全國有三座：北京通州、黑龍江寶清縣和四川成都市內(nèi)。成都寶光寺在成都市北郊十八公里處的新都區(qū)，是我國歷史悠久、環(huán)境清幽的佛教寺院之一，清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一，也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被國務(wù)院定為全國漢族重點(diǎn)寺院。
成都寶光寺始建于東漢。根據(jù)終南山道定律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記載：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂于石上建九級(jí)浮圖。是時(shí)，每有旱澇，官民于此禮拜祈雨，軋有靈應(yīng)，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。寶光寺至今保存著中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的仿印度建筑布局來看，這座寺院最遲建于隋代，《集神漩塔寺三寶感通錄》的記載是可信的。
唐會(huì)昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺與“福感塔”均被拆毀。宣宗大中元年(847)，寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔未重建。唐廣明元年十二月初五日(公元881年元月8日)，黃巢攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護(hù)下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路經(jīng)新都，曾“駐蹕”寶光寺。后來，覺得這里環(huán)境很好，又距成都不遠(yuǎn)，便在寺后修建行宮。行宮露臺(tái)的兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)存于寺內(nèi)七佛殿前廊柱下。唐中和三年(883)三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據(jù)說有天晚上，他見福感塔廢址下放出祥光，唐會(huì)昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，“大石寺”難免劫難，“福感塔”也被摧毀。唐大中元年(847)，寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔尚未重修唐廣明元年十二月初五日(即公元881年元月8日)，黃巢起義軍攻破長安，便問奉旨隨行的彭州九隴山的高僧知玄(后來封為悟達(dá)國師)悟達(dá)回答說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)石函，函內(nèi)有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。于是，僖宗命悟達(dá)國師重修寶塔，擴(kuò)建佛寺。寺成后賜名“寶光寺”，寶塔取名為“無垢凈光寶塔”。
成都寶光寺的寺和塔名一直沿用至今。但從1996年5月在寺內(nèi)出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元二十九年(741)，這里已經(jīng)叫寶光寺了。寺中的佛塔，亦稱“寶光塔”。
宋代，中國佛教禪宗臨濟(jì)宗第十一代祖師佛果克勤(宋高宗賜號(hào)圓悟國師)開法于成都昭覺寺。徽宗大觀三年(1109)又住持寶光寺，并拓展寺廟規(guī)模，請宋徽宗敕賜寶光寺名“大覺寺”。據(jù)清道光碑刻《寶光禪院創(chuàng)建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，饑悉睜接眾數(shù)千”。使此寺進(jìn)入了宋代的極盛時(shí)期。
元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，復(fù)名“寶光寺”。永樂十一年(1413)，心空和尚在寺內(nèi)建造尊勝陀羅尼咒石經(jīng)幢，后來寺廟毀于火災(zāi)。明正德年間(1506—1521)，寶光寺經(jīng)當(dāng)朝首輔大學(xué)士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
成都寶光寺在明末清初的戰(zhàn)亂中遭到毀損。清唐熙九年(1670)，四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間，由于不斷培修擴(kuò)建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺并列為成都附近的“四大精舍”。與成都文殊院，鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺并列為長江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。
民國年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內(nèi)方丈和尚無窮和貫一在國內(nèi)佛教界頗有影響，而在成都“四大精舍”間，寶光寺尤以執(zhí)行禪門清規(guī)而聞名。當(dāng)時(shí)在掛單僧人中，流傳著這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺;要趕場，到草堂;要關(guān)豬，到文殊;要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。
一九五六年，寶光寺被列為爛歲四川省文物保護(hù)單位。特別是在““””中，國內(nèi)許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯(lián)、書畫等文物古跡基本無毀損，成為““””中一大奇跡。寶光寺現(xiàn)任方丈為意寂法師，俗名傅世立，重慶市開縣人。
成都寶光寺占地面積120多畝，建筑面積2萬余平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進(jìn)陸蠢。他不但規(guī)模宏大，藏經(jīng)豐富，僧徒眾多，每年朝拜者在百萬人次以上，而且是國內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺廟，也是經(jīng)歷““””劫難后保護(hù)最完整、收藏文物最豐富的禪宗叢林之一。
寶光寺的建筑為木石結(jié)構(gòu)，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護(hù)，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱。寺中舍利塔建于唐代，迭經(jīng)培修，是一座高30米的13級(jí)密檐式方形磚塔。
成都寶光寺山門創(chuàng)于乾隆年間，除供護(hù)法神、金剛力士等寺廟共有神祗外，還供有明代首輔大學(xué)士楊廷和其子翰林院修撰、著名才子狀元楊升庵父子和塑像，以紀(jì)念其助修寶光寺之功德。
成都寶光寺天王殿建于清嘉慶四年(1799)，道光十年(1830)重建。中供彌勒佛，兩側(cè)供四大天王，殿檐懸“一代禪宗”匾額。殿后因有明代永樂十一年(1413)石刻《尊勝陀羅尼咒》經(jīng)幢，故此殿又名尊勝殿。
成都寶光寺舍利塔
位于天王殿與七佛殿之間。是國內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”的建筑格局。隋代為木塔，“木浮圖九級(jí)”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年間高僧知玄奉旨重建寶塔，改名為“無垢凈寶光塔”，已歷千余年，其間屢有殘破，屢有培修。現(xiàn)為密檐式十三級(jí)四面磚塔，高約二十公尺，每級(jí)四面各嵌佛像三座。塔底護(hù)以石，底層正面龕內(nèi)塑釋迦牟尼座像。對聯(lián)為“寺鎮(zhèn)牟尼青色寶，山飛舍利紫霞光”，為現(xiàn)代高僧太虛大師撰書。每級(jí)翹懸銅質(zhì)風(fēng)四個(gè)，全塔供銅、石、玉等質(zhì)料雕鑄造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔剎冠以金銅寶頂，映日奪目，是佛教著名圣跡之一。清初著名高僧、寶光寺中興第一代老和尚笑宗印密曾賦詩贊曰：“寶塔凌空利似劍，幾經(jīng)鏖戰(zhàn)圃周唐。清平天下無能及，留與業(yè)作棟梁”。
成都寶光寺七佛殿
寬五間，深四間，單檐歇山式，殿前檐柱下有兩個(gè)浮雕盤龍石礎(chǔ)，是寺內(nèi)唯一的唐僖宗時(shí)的遺物。明代才子狀元楊升庵曾以此礎(chǔ)題詩曰：“唐帝行宮有露臺(tái)，礎(chǔ)蓮幾度換春苔，軍容再向業(yè)狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風(fēng)雨杜鵑哀，始知蜀道蒙駕幸，不及胡僧渡海來”。殿內(nèi)三龕高五十公分的須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態(tài)壯嚴(yán)，造型宏偉，有較高藝術(shù)價(jià)值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛，系1991年緬甸佛教徒捐贈(zèng)。此殿為清咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。
成都寶光寺大雄寶殿
高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴(yán)。殿中供奉釋迦牟尼佛。
成都寶光寺藏經(jīng)樓
全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，為該寺杰出建筑之一，清道光年間妙勝和尚修建。上為藏經(jīng)樓，貯有敦煌藏經(jīng)四十三冊，房山石經(jīng)二十二冊，北藏經(jīng)和頻伽藏經(jīng)各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細(xì)，充分體現(xiàn)了清代藝術(shù)風(fēng)格。藏經(jīng)樓樓下為說法堂，乃歷代方丈說法處。
成都寶光寺念佛堂
位于寺院東側(cè)自南向北的極樂堂后面，堂高10米，寬九楹，清同治年間真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高約5.5米，直徑2米，由三塊巨石鏤空雕成，呈六方宮殿式。塔內(nèi)精細(xì)地雕刻有以釋迦牟尼佛的故事為中心的各式各樣人物、花卉和飛禽走獸，六根石上盤以飛龍，造形生動(dòng)。整個(gè)石塔玲瓏剔透，是寺內(nèi)藝術(shù)價(jià)值較高的雕刻之一，相傳為清代三個(gè)名工歷時(shí)三年刻成。歷代住持皆以此作凈土宗道場、寶光寺最有價(jià)值的之處是羅漢堂。羅漢堂建于清咸豐元年(1851年)，內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙和乾隆兩位皇帝的形象。他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花臉上留下麻子，塑像的臉上也記得下了5個(gè)“梅花”狀麻點(diǎn)，真可謂“寫實(shí)”。這些羅漢塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿態(tài)各異，有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。它是中國現(xiàn)存四大羅漢堂(另三處在北京碧器寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。
羅漢堂為抬梁式木石構(gòu)架的正方形建筑，九進(jìn)九楹，占地一千六百平方米。因內(nèi)有四個(gè)天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立著一尊高約六米，有二十八個(gè)頭、五十六只手、一百九十六只眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內(nèi)外四層，中以“十”字相連，使得通道回環(huán)曲折，更覺堂內(nèi)氣象宏深、變化莫測。因羅漢堂建筑結(jié)構(gòu)奇特，塑像縱橫交錯(cuò)，道路四通八達(dá)，宛若一座迷宮。前來數(shù)羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引，邊數(shù)邊看，數(shù)來數(shù)去，結(jié)果總不一樣。所以有種說法：寶光寺的羅漢數(shù)不清。其實(shí)，塑像的安排很有規(guī)律：它以進(jìn)門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，里壁的三身佛為中軸線，左右對稱，前后呼應(yīng)，內(nèi)外協(xié)調(diào)，每層每排均有定數(shù)羅漢，共計(jì)為五百七十七尊。寶光寺羅漢堂的五百羅漢從何處而來?相傳唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那，俗名羅堯運(yùn)，他說法的道場在青神中巖。后來他帶了五百弟子從四川到浙江天臺(tái)山。據(jù)說，這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此，寶光寺羅漢堂的對聯(lián)說：“此處即是天臺(tái)，像顯阿羅五百。清道光末年，寶光寺妙勝禪師共聘請了三批塑師：屬于北派的陜西幫、屬于南派的川西幫和川東幫。陜西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特，別有情趣。川西幫和川東幫風(fēng)格相近，塑的羅漢頭部適中，表情自然，造型不同于一般的菩薩像，而更多地體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的高峰現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格。川西幫領(lǐng)頭的姓周，他技藝高超，憨厚樸實(shí)，將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上，到了中年尚無子息。可以說，羅漢堂內(nèi)技藝精湛的羅漢塑像，是中國南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產(chǎn)物，可謂達(dá)到了當(dāng)時(shí)最高水平。
成都寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的舍利銅鼎千佛碑陶塔;唐開元二十九年(741)的施衣功德碑;唐僖宗行宮的遺礎(chǔ)，元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》;明永樂年間的“尊勝陀羅尼“石幢;清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔;以及龍虎瓶、均窯瓶、鸚鵡圖、五馬圖和徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯(lián)76副，陳列古代工藝品和名人字畫400余件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。一九四一年三月十九日，馮玉祥來寺以及附近紫霞山游覽。寫有兩首著名的“丘八詩”。其中詠?zhàn)舷忌酱箝獦湓疲骸案哒吡哒桑~茂根本固;樹頭最特別，各不相連屬;此株與彼株，分得清清楚”;《寶光寺》詩開頭：“寶光寺，在新都，廟子大，柱子粗”，為寶光寺人文景觀增添一番別趣。
