目錄豆沙關(guān)景區(qū)全景圖 豆沙關(guān)簡介 豆沙關(guān)僰人懸棺介紹 豆沙古鎮(zhèn)景區(qū)怎么樣 云南豆沙古鎮(zhèn)介紹
懸棺在豆沙關(guān)古鎮(zhèn)景區(qū)。
懸棺是屬于中國南方古代民族之中很常見雹春的一種葬式，也能說是崖葬里面的一種，它曾分布于含肆桐中國南方許多地區(qū)，已知有臺灣、福建、江西、廣東、廣西、湖南、湖北、談坦貴州、四川等13個省區(qū)，內(nèi)蒙古阿爾山市也被傳出存在懸棺，此外，在東南亞及太平洋南部島嶼上也有發(fā)現(xiàn)。
如今在豆沙關(guān)古鎮(zhèn)景區(qū)之中是漢代的僰人懸棺，就跟天幕一樣掛在石門關(guān)對面的巨型石壁的石縫里面，目前總共儲存了9具僰人棺木。在唐碑亭前面，寬度大概是二三十丈的峽谷里面，能夠看到一條石縫，在懸崖上有很多的孔釘，之后把棺木放在上面，或者是把棺木的一方直接放在懸崖穴里面，另外一方直接放在絕壁上，之后用釘木固定住。
懸棺葬俗的產(chǎn)生
有人認(rèn)為懸棺葬正是落土葬習(xí)俗的自然發(fā)展，具體而言，它與新石器時代的土葬墓有密切關(guān)系。當(dāng)時我國的土葬墓遍及全國，包括文獻(xiàn)記載的懸棺葬地區(qū)和考古發(fā)現(xiàn)的懸棺葬地區(qū)。青海樂都柳灣馬廠類型墓葬的用木棍封門和齊家文化墓葬的獨(dú)木舟式棺材都說明，早在新石器時代晚期，我國已經(jīng)出現(xiàn)洞室墓和獨(dú)木舟船棺的萌芽。
還有人認(rèn)為，懸棺葬與史前原始民族實(shí)行巖居有關(guān)，是人們洞處穴居生活的反映。人們生時既然住在巖洞里，死后當(dāng)葬回原處。亦有人認(rèn)為懸棺的形成實(shí)際上與戰(zhàn)亂和科技水平有關(guān)，并無什么其他復(fù)雜的原因。
以上內(nèi)容參考：-懸棺
確實(shí)是這樣的，但是具體是怎么把僰人棺木掛上去的并不知道，因?yàn)槲氖焚Y料缺失，所以現(xiàn)在無法還原到底是怎么掛上去的。
在云南的昭通，豆沙關(guān)這攜培慧個地方的有一個壁石上面掛著9具棺木，其實(shí)，這種喪葬方式就是懸棺葬，其實(shí)和藏族的天葬，或者漢族的土葬都是差不多的。因?yàn)槎际且环N喪葬方式，只是很正常的，都是有祈求先祖保佑后世之人的想法。而且也有一些民族對太陽或者山神的信仰，所以他們會有特殊的喪葬方式。所以，這個其實(shí)是很正常的。
而且昭通這個地方的僰人棺木是有傳說的，他辯答們僰人民族有一個傳說就是關(guān)于這些棺木的。相傳在很多年前，僰人寨子里面發(fā)生了瘟疫，導(dǎo)致很多人都死了，由于醫(yī)術(shù)的發(fā)展問題，中擾所以很難被治好，但是有一個勇士出現(xiàn)了，他為了保護(hù)那個寨子，于是就扛著死去的人的尸體走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，渴望把瘟疫帶走，而不是留在自己的寨子里面。這個勇敢的小伙子走到一座山上面，在當(dāng)?shù)厝说膸椭拢涯绢^訂在壁石上，然后把死去的人的尸體放在了這里。因?yàn)樗隽擞欣谡麄€寨子的事情，所以大家都很感激他，為了紀(jì)念他，僰人就開始實(shí)行懸棺葬。
這個故事其實(shí)是無法驗(yàn)證真假的，而且我們也無從得知這個勇敢的小伙子是怎么把棺木放在高高的壁石上的，但是我們也可以看得出來，當(dāng)時民族對美好生活的向往，和當(dāng)時的人民對這個勇士的感激。現(xiàn)在的未解之謎其實(shí)也有這個故事，但是大家追尋的大多數(shù)是當(dāng)時的勞動人民是用什么方式把棺木掛上去的。
懸棺在中國的很多地方都有看見，其中尤以西南地棗孝區(qū)較為集中，比如四川，云南，貴州等地都曾發(fā)現(xiàn)了數(shù)批頗有規(guī)模的懸棺葬。但是不同民族，地區(qū)和年代的懸棺葬雖然在本質(zhì)上也有著非常明顯的區(qū)別，可普通人卻很難發(fā)現(xiàn)。比如就有很多人曾把云南昭通鹽津縣豆沙關(guān)石壁上的九具懸棺，錯認(rèn)成了是僰人懸棺，其實(shí)他們應(yīng)該是都掌蠻族的懸棺，而且不止九具，有十多具呢。
在云南的昭通一帶，之前被發(fā)現(xiàn)過有很大規(guī)巖纖模的一批懸棺葬，并且在當(dāng)?shù)亓粝铝藷o數(shù)膾炙人口的神奇故事，當(dāng)?shù)厝硕颊f這種懸棺是一種叫“白人子”的種族葬在那里的。在他們的印象中，這些“白人子”能跑會跳，喜歡獨(dú)居，還特別擅長爬行，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為這些懸棺就是這些人抬上去的。在考古學(xué)家的走訪推斷中，都認(rèn)為所謂的“白人子”應(yīng)該就是叫“僰人族“的少數(shù)民族，而這些懸棺，也應(yīng)該是僰人棺了。因?yàn)閮k人族也有將棺材懸掛在石壁上的入葬習(xí)俗。
所以在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，大家都認(rèn)為這就是僰人棺無疑了。人們對這個答案并不懷疑，只是遺憾這些可能存在長達(dá)數(shù)千年的懸棺沒有被他們保護(hù)好。曾在1951年的時候被一個軍隊出于好奇，爬到懸崖上將三十多具棺材拆開并破壞了二十多具，不僅把棺材打開了，還將棺木拆開和里面的遺骨和陪葬品一起胡亂丟棄。這直接導(dǎo)致我們失去了非常珍貴的一批文物，也為后面的考古研究造成了巨大的損失。
不過，幸運(yùn)的是，就是靠著剩下的九具懸棺，考古家們才解開了這懸棺之迷，弄清楚了這到底是哪個民族的人留下的棺材。
2015年6月，昭通市的文物管理局與云南省的文物考古研究所以及云南大學(xué)三個機(jī)構(gòu)一起合作，對昭通市鹽津縣豆沙關(guān)石壁上所遺留的九具懸棺進(jìn)行了勘探和凳棗稿研究，通過種種細(xì)節(jié)的對比，才最終確定這不是僰人族的懸棺，而應(yīng)該是都掌蠻族的懸棺。區(qū)別究竟在哪里呢？
原來，考古人員首先對這一批懸棺的棺木進(jìn)行了碳14的測定，測定顯示棺木的時間應(yīng)該是在600年左右。而僰人族在其他地方的懸棺，少說也有一千多年的歷史了。如此巨大的差距，就證明這應(yīng)該是兩個文明的懸棺，而不是同一個民族的。
其次，考古人員在懸棺內(nèi)尸體的頭骨上發(fā)現(xiàn)了一個非常明顯的特征，就是這些頭骨的口腔中都缺失了門牙。而僰人族的懸棺里面的頭骨卻沒有這種特征。這就又證明了這些懸棺不是僰人族的了。
而考古學(xué)家們經(jīng)過對歷史上其他有記載，并且考證過的懸棺進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)都掌蠻族的懸棺特點(diǎn)，與豆沙關(guān)這里的十多具懸棺的特征是最吻合的。他們距今約六百多年前，而且他們的族人都有在十歲左右就將門牙敲落的習(xí)俗。
時間和特征都對上了，一直困惑人們的秘密也終于有了正確的答案。而經(jīng)過一系列的研究，古老學(xué)家們還得出一個很有趣的結(jié)論，這都掌蠻族極有可能就是以前僰人族的后代，只不過經(jīng)過幾百年的發(fā)展，有了自己的改變罷了。不過這還需要證據(jù)去證實(shí)，現(xiàn)在也只是猜測罷了。
還有骨頭，但骨頭不大塊。筒骨沒有一米六個子的腳筒骨長，都偏細(xì)小。從放位上看應(yīng)該為行晌隱十一具棺材木，但隨著年代久遠(yuǎn)現(xiàn)在應(yīng)該存在不完整的七具檔廳左右。我十幾歲時上去看過，下來十分危險。幸好我當(dāng)時沒伸手動過那些棺材，后來聽說是我們國家的文物寶藏謹(jǐn)襪。
在云貴擾旦川很多地方都會散汪有懸棺的出現(xiàn)。云南昭通鹽津縣豆沙關(guān)的九具僰人棺木就是古代的時候留下來的歷史遺沖李仔跡，這是僰人他們的喪葬習(xí)俗。
