目錄壯族銅鼓是如何起源傳承的？ 廣西銅鼓的象征和意義 歷史悠久的廣西壯族銅鼓舞文化 中國(guó)鼓文化的銅鼓文化 銅鼓文化源于哪什么地方？
一、歷史有哪些關(guān)于銅鼓的記載
關(guān)于銅鼓，范曄的《后漢書(shū)·馬援傳》中有：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓。”這是對(duì)銅鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”房玄齡《晉書(shū)·南史》：“廣州夷人，寶貴銅鼓。”當(dāng)時(shí)的廣州地域很大，包括今兩廣絕大部分。駱越系秦漢以前百越民族中的一個(gè)部族，即今之壯族。隋唐以來(lái)的文獻(xiàn)中，更多見(jiàn)到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關(guān)銅鼓的記載。《隋書(shū)·地理志》：“自嶺以南，二十余郡……并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。”唐代杜佑《通典》：“銅鼓，鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。”提到只有一個(gè)鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異》中描寫銅鼓形象時(shí)寫道：“蠻夷之樂(lè)有銅鼓焉，形如腰鼓，一頭有面，鼓圓二尺許，面與身連，全用銅鑄，其身遍有蟲(chóng)魚(yú)、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實(shí)為奇巧，擊之響亮，不下鳴鼉。”南宋詩(shī)人范成大《桂海虞衡志》：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍。”
在我國(guó)南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來(lái)自地下埋藏。從公元9世紀(jì)起，就已經(jīng)有銅鼓出土。《嶺表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實(shí)。范成大《桂海虞衡志》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者。”周去非的《嶺外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之。”在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計(jì)其數(shù)，最常見(jiàn)的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬(wàn)歷戍午年（1618年）端陽(yáng)，廣西桂平有人在潯江打漁，網(wǎng)獲銅鼓一面，同日還從土中掘得一面。八年之后，此事被潯州教官樂(lè)明盛寫成《雙獲銅模卜鼓記》存于《潯州府志》。112年后，又在潯江同一地方撈得一鼓。因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，并引不少詩(shī)人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓什么年鑄曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應(yīng)灘。”清代金鉷《銅鼓記》：“雍正八年春，粵西北流縣農(nóng)民獲銅鼓一。”《敘州府志》：“宜賓縣，橫江鄉(xiāng)，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來(lái)山元祖廟。”銅鼓載于正史、筆記和詩(shī)詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來(lái)南方各省的地方志為最，記錄了銅鼓的發(fā)現(xiàn)、使用、流傳和有關(guān)的風(fēng)俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。
二、銅鼓樂(lè)在歷史中是怎樣發(fā)展的
銅鼓是現(xiàn)代樂(lè)器中不可缺少的一部分。
它聲音洪亮激越，熱情奔放。銅鼓樂(lè)誕旦物穗生 于第二次世界大戰(zhàn)后的特立尼達(dá)和多巴哥。
“二戰(zhàn)”結(jié)束的喜訊傳到位于拉丁美 洲的島國(guó)特立尼達(dá)和多巴哥，人們載歌載 舞，興高采烈地涌上街頭，他們敲打著所有帶響的東西。由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石油，汽油桶特別多， 于是體積龐大、發(fā)音洪亮的汽油桶就成了 人們敲擊的對(duì)象。
后來(lái)，有人發(fā)覺(jué)，油桶的不同位置可以發(fā)出不同的聲音，略加改動(dòng)便能擊打出一些簡(jiǎn)單的旋律。這一發(fā)現(xiàn) 奠定了銅鼓的地位。
以后不斷改進(jìn)、完善， 現(xiàn)在已可以按交響樂(lè)隊(duì)的正規(guī)編制組成二管、三管、四管的大型樂(lè)隊(duì)。
三、銅鼓的由來(lái)（50字以內(nèi)）
銅鼓在古代常用于戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮軍隊(duì)進(jìn)退，也常用于宴會(huì)、樂(lè)舞中，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂(lè)器。銅鼓是中國(guó)古代悠久而燦爛文化的結(jié)晶，是中國(guó)少數(shù)民族先民智慧的象征，它具有東方藝術(shù)的特色，是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)之珍藏。銅鼓在越南、老撾、緬甸和泰國(guó)甚至印度尼西亞諸島也有流傳。
2016年1月10日，由廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性螞絕傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設(shè)計(jì)制作的一面直徑4.2米、高2.6米、重達(dá)7噸的巨大銅鼓，是[1] 目前世界最大銅鼓
銅鼓形狀像圓鼓，有各式圖案，有的銅鼓上還有蟾蜍圖案（越人崇拜蛙）。銅鼓的直徑有大到2.3米，小的有0.7米。至今中國(guó)出土的銅鼓有一千五百多個(gè)。在東南亞各地（老撾）也發(fā)現(xiàn)二百多個(gè)銅鼓，泰國(guó)民間收藏和出土的則有上千個(gè)。
“銅鼓”一詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬。”制作銅鼓的以百越中的駱越為多，即是黎族與壯族。
四、歷史有哪些關(guān)于銅鼓的記載
關(guān)于銅鼓，范曄的《后漢書(shū)·馬援傳》中有：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓。”
這是對(duì)銅鼓的最早記載。晉人裴淵在《廣州記》中寫道：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”
房玄齡《晉書(shū)·南史》：“廣州夷人，寶貴銅鼓。”當(dāng)時(shí)的廣州地域很大，包括今兩廣絕大部分。
駱越系秦漢以前百越民族中的一個(gè)部族，即今之壯族。隋唐以來(lái)的文獻(xiàn)中，更多見(jiàn)到兩廣、滇、黔、川和湘西等地有關(guān)銅鼓的記載。
《隋書(shū)·地理志》：“自嶺以南，二十余郡……并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。”唐代杜佑《通典》：“銅鼓，鑄銅為之，虛其一面，覆而擊其上。”
提到只有一個(gè)鼓面。唐代劉恂在《嶺表錄異》中描寫銅鼓形象時(shí)寫道：“蠻夷之樂(lè)有銅鼓焉，形如腰鼓，一頭有面，鼓圓二尺許，面與身連，全用銅鑄，其身遍有蟲(chóng)魚(yú)、花草之狀，通體均勻，厚二分以外，爐鑄之妙，實(shí)為奇巧，擊之響亮，不下鳴鼉。”
南宋詩(shī)人范成大《桂海虞衡志》：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍。” 在我國(guó)南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來(lái)自地下埋藏。
從公元9世紀(jì)起，就已經(jīng)有銅鼓出土。《嶺表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實(shí)。
范成大《桂海虞衡志》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者。”周去非的《嶺外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之。”
在兩廣和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計(jì)其數(shù)，最常見(jiàn)的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬(wàn)歷戍午年（1618年）端陽(yáng)，廣西桂平有人在潯江打漁，網(wǎng)獲銅鼓一面，同日還從土中掘得一面。
八年之后，此事被潯州教官樂(lè)明盛寫成《雙獲銅鼓記》存于《潯州府志》。112年后，又在潯江同一地方撈得一鼓。
因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，并引不少詩(shī)人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓什么年鑄曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應(yīng)灘。”
清代金鉷《銅鼓記》：“雍正八年春，粵西北流縣農(nóng)民獲銅鼓一。”《敘州府志》：“宜賓縣，橫江鄉(xiāng)，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來(lái)山元祖廟。”
銅鼓載于正史、筆記和詩(shī)詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來(lái)南方各省的地方志為最，記錄了銅鼓的發(fā)現(xiàn)、使用、流傳和有關(guān)的風(fēng)俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。
五、古代銅鼓代表著什么
銅鼓，一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂(lè)器。
銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分（個(gè)別的較大）。鼓腔中空，無(wú)底。
兩側(cè)有銅環(huán)耳。鼓面和敲身都刻有精致的花紋。
銅鼓按不同形制和花紋，分為八個(gè)類型：萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。廣西北流出土一面銅鼓，高67.5、面徑166厘米，重300公斤。
是現(xiàn)今世界最大的銅鼓。全國(guó)各地收藏的銅鼓已達(dá)1400面，分散在中南、西南各地民間還有200余面。
中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量最多、鑄造和使用銅鼓時(shí)代最早、歷史最長(zhǎng)的地區(qū)。在古代，少數(shù)民族貴族統(tǒng)治者，曾以占有銅鼓的多少，作為代表自己統(tǒng)治權(quán)力大小的象征。
六、古代廣西銅鼓有哪些功能
廣西的銅鼓，至少可以追朔到公元前二世紀(jì)。
田東縣鍋蓋嶺戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓中出土的銅鼓就是物證。《后漢書(shū).馬援列傳》中說(shuō)道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發(fā)生在廣西境內(nèi)。
自漢代以后，廣西銅鼓鑒于文獻(xiàn)記載者，可謂史不絕書(shū)。廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全，在中國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個(gè)類型當(dāng)中，廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個(gè)類型，即：北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。
發(fā)現(xiàn)的類型如此之多，實(shí)為全國(guó)之最。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止，廣西各級(jí)文物部門收集保存的銅鼓有610面之多。
北流縣六靖鎮(zhèn)出土了目前世界上最大銅鼓，號(hào)稱“銅鼓之王”，在我國(guó)古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），目前存于廣西博物館。 在許多壯族鄉(xiāng)村，每當(dāng)農(nóng)閑之時(shí)，相鄰各村的農(nóng)民常常會(huì)聚集在村郊的山頭賽銅鼓。
如果一方亂打或打錯(cuò)，就算鼓手失敗，取消比賽資格。鼓聲清脆響亮，打得久，打得動(dòng)聽(tīng)，就算贏。
鼓聲啞了，或者銅鼓裂了，就算輸。其他青年男女，則一邊看賽鼓，一邊唱山歌，他們借此機(jī)會(huì)以歌傳情，以歌會(huì)友。
此間，人人興致高昂，人人自得其樂(lè)！ 這是在河池許多鄉(xiāng)村時(shí)常能看得到的“民樂(lè)圖”。 銅鼓，這種古老的樂(lè)器，在河池顯示出彌久愈堅(jiān)的生命活力。
在河池境內(nèi)，許多民族至今仍保留著奏銅鼓樂(lè)、跳銅鼓舞的習(xí)俗。銅鼓藝術(shù)，被譽(yù)為最具特色的原生態(tài)民族文化，它在河池熠熠生輝，凸顯出特有的民族文化特色。
據(jù)悉，河池現(xiàn)在使用的銅鼓可以追溯到漢代。 有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，目前全世界傳世銅鼓有2400多面，河池就有1400多面，銅鼓占世界銅鼓藏量的二分之一，幾乎與全國(guó)館藏?cái)?shù)量（1460余面）相等，河池因此具有了“世界銅鼓之鄉(xiāng)”之美稱。
河池的銅鼓主要分布在東蘭、南丹、大化、巴馬、鳳山、天峨、都安、羅城等縣。 河池市內(nèi)的壯族、瑤族在建新房和婚嫁時(shí)要使用銅鼓，壯族、瑤族、苗族在喪葬時(shí)要使用銅鼓。
春節(jié)是紅水河流域各民族共同的大節(jié)，河池境內(nèi)的壯族、瑤族、苗族都使用銅鼓慶賀；此外，在各自的傳統(tǒng)節(jié)日，如壯族的螞拐節(jié)、瑤族的祝著節(jié)，也都需要用到銅鼓。銅鼓文化，成了河池多姿多彩的傳統(tǒng)文化中的一個(gè)亮點(diǎn)，其粗獷、豪邁和原始古樸的韻味，演繹出河池特有的民俗風(fēng)情。
使用銅鼓的民族賦予銅鼓很多神奇的功能。在壯族、瑤族、苗族的廣大村寨中，凡傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝 *** 及婚嫁喜慶，都有演奏銅鼓樂(lè)、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞的習(xí)俗。
河池市內(nèi)的瑤族、苗族和部分壯族都有祭銅鼓的習(xí)俗。瑤族在每次使用銅鼓之前和使用之后都要祭一次；苗族及部分壯族則在除夕之夜祭鼓，其中苗族在祭鼓之后還需由職業(yè)鼓手先打一遍，其他的人才可敲打。
都安瑤族自治縣保安鄉(xiāng)一帶的瑤族和壯族男女在新春擊銅鼓祈年時(shí)，常以銀簪叩擊銅鼓，以鼓聲傳情，一旦物色到對(duì)象，即將銀簪作為定情物，送給心上人。天峨、南丹、東蘭、巴馬、大化、都安等縣的壯族有一個(gè)隆重的傳統(tǒng)節(jié)慶，俗稱“螞拐節(jié)”，是拜神祈豐收的節(jié)日，過(guò)節(jié)的時(shí)候，凡有銅鼓的村寨必用銅鼓。
瑤族的銅鼓舞，舞時(shí)將一面大皮鼓掛起或放在架上，由一人雙手各持一鼓槌，從頭上，腿上或翻身做各種打鼓動(dòng)作，節(jié)奏復(fù)雜；另有兩人在旁伴打著兩面不同音調(diào)的銅鼓；其他至少有十人（男女各半），手持瑤帶（有花紋的腰帶），藤圈或草帽，繞鼓而舞。 瑤族銅鼓舞蔚為壯觀，逢年節(jié)，十幾面甚至幾十面銅鼓一字排開(kāi)，每面鼓一人邊擊邊舞；中間還有一面直徑不小于60厘米的大木鼓領(lǐng)奏，全場(chǎng)鼓聲震天，時(shí)促時(shí)緩。
壯族銅鼓有公、母之分，跳舞時(shí)，它們各分左右，中間夾一大皮鼓，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏，別有韻味。苗族銅鼓舞則是一人擊鼓并兼領(lǐng)舞，他擊出時(shí)快時(shí)慢節(jié)奏有序的鼓點(diǎn)，自己隨之起舞，眾人環(huán)繞他，時(shí)進(jìn)時(shí)退，踩著鼓點(diǎn)舞蹈。
壯族銅鼓舞則主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是自?shī)市缘模羌w舞蹈，比較原始素樸粗獷；一種是表演性的，接近于舞臺(tái)藝術(shù)，有一定的表演程式。 自?shī)市缘你~鼓舞流行東蘭、鳳山、巴馬一帶的壯族村寨。
每當(dāng)新春佳節(jié)，人們就將寨里的銅鼓集中到比較平曠的場(chǎng)地上，按銅鼓的大小次序，排列出一定的“音階”，由一個(gè)老鼓手敲著鑼指揮，鼓手們一人一鼓，按照統(tǒng)一的指揮，敲出各自的鼓點(diǎn)，與其他的銅鼓配合，形成特有的節(jié)奏和旋律。 跳舞者穿著節(jié)日的盛裝，應(yīng)聲起舞。
鼓聲傳聞十?dāng)?shù)里之外，其他村寨的人聽(tīng)到鼓聲，也 *** 男女老少抬著銅鼓來(lái)助興。 表演性的銅鼓舞原是祭神的舞蹈。
它的表演對(duì)象是神，是跳給神看的。人們按銅鼓樂(lè)的節(jié)奏用各種舞蹈動(dòng)作來(lái)滿足神的欲望，祈求神的護(hù)佑。
戶外展演的銅鼓舞以瑤族的“祝著節(jié)”最熱烈。 節(jié)日那一天，人們抬鑼抬鼓出來(lái)，在一塊較平的地方架起銅鼓和皮鼓，由5人出場(chǎng)表演。
打銅鼓、銅鑼、皮鼓的4人邊打邊舞，拿竹帽者穿插在4個(gè)鼓手之間歡舞。 南丹縣的白褲瑤族也流行銅鼓舞。
這種銅鼓舞瑤語(yǔ)叫“勒澤格辣”，只有在秋收之后為死去的老人辦喪事時(shí)才跳。 一般是在砍牛結(jié)束后，穿著節(jié)日盛裝的瑤民和鼓手一起來(lái)到鼓場(chǎng)跳銅鼓舞。
屆時(shí)，銅鼓先敲響，待所有銅鼓聲整齊后，皮鼓手雙手各持1根長(zhǎng)約20厘米的鼓棍入場(chǎng)。
壯族銅鼓是如何起源傳承的
壯族銅鼓是我國(guó)青銅器文化中的一朵奇葩，由于敲擊銅釜發(fā)出的響聲宏亮而且悠遠(yuǎn)，便用于報(bào)訊集眾，逐漸演變成了“國(guó)之重器”的禮器和樂(lè)器。
除此之外，壯族銅鼓還具有宗教屬性，它是天地神靈的集合體和人神溝通的寶器，壯族人認(rèn)為，通過(guò)它可以沖刷心里的痛苦和煩惱，從而獲得吉祥的慰藉。所以每逢婚喪慶典或重大節(jié)日，壯族都要敲擊芹族世銅鼓，奏樂(lè)起舞，以示“天地自然和諧相生，人文情懷長(zhǎng)存不息”，并且表達(dá)對(duì)和平幸福生活的追求。
壯族使用銅鼓也有著非常悠久的歷史，壯族人將銅鼓看作是傳家的寶貝，非常珍惜，并千方百計(jì)保存下來(lái)，世代相傳。壯族的傳世銅鼓主要在高良、五龍、龍慶三個(gè)民族鄉(xiāng)的穗和村寨里，這些銅鼓大多是世代傳承下來(lái)的，在1958年以前，全縣境內(nèi)共有銅鼓100余面，但多數(shù)在后來(lái)的“獻(xiàn)嫌肢銅”運(yùn)動(dòng)中被毀掉，如今僅剩下10面，這些銅鼓都由村中德高望重之人或族長(zhǎng)專管，為各個(gè)村寨集體所有。
銅鼓文化是壯族文化的重要組織部分，在壯族人的心目中，銅鼓是祖宗留下的文化根基以及精神家園。現(xiàn)在，在失去權(quán)力象征之后，銅鼓仍在民間使用，已然成為一種活著的文化遺存。
銅鼓之所以稱其為“重器”，是因?yàn)樗笳髦鴻?quán)力與財(cái)富，擁有它便“極為豪雄”，能集眾稱王，震懾四方，以致 “群情推服”。銅鼓價(jià)值千沒(méi)碧金清旦，一鼓“可易千牛”，獲鼓勝獲十萬(wàn)軍。銅鼓文化是壯族文化的重要組織部分。
廣西銅鼓簡(jiǎn)介
銅鼓是答察擾中國(guó)古代一種打擊樂(lè)器，迄今已有二千七百多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。最初銅鼓是作飲器之用(即釜)，后才演變?yōu)榍脫魳?lè)器。
銅鼓的外形是一件精美的造型藝術(shù)。無(wú)底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點(diǎn)裝飾部分，中心常配以太陽(yáng)紋，外圍則以暈圈裝飾。
據(jù)裴淵《廣州記》和劉恂《嶺表錄異》：壯族銅鼓有的“面闊丈余”，有的“厚(僅)二分以外”，“其身遍有蟲(chóng)、魚(yú)、花、草之狀”，制作極其精巧。
廣西廣西是古代生產(chǎn)和使用銅鼓的重要地區(qū)之一，壯族先民“濮人”是銅鼓最先的鑄造者和使用者。“濮在周等爵稱子，與楚同一等級(jí)，地位不低。”在花山壁畫(huà)中，圖中人物舉手向上敲打銅鼓的圖案出現(xiàn)多處，說(shuō)明銅鼓早已在壯族先民的心目中有了重要的地位，銅鼓的歷史已有2000余年，銅鼓的品種有北流型、靈山型、冷水沖型，它們都是銅鼓工藝的精品。銅鼓的鑄造藝術(shù)要求極高，它通體用銅合金鑄成笑旅，厚薄均勻，鼓面、鼓身有豐富棗磨多姿的圖案。銅鼓鑄造技藝，從采礦煉銅，用粘土制造鼓芯、鼓范，在泥胎上刻縷花紋，到將溶化的銅汁注入其中，焊上鼓面、鼓耳，最后是立雕，工序繁多凳升斗。只有精湛的工藝才能制造出銅鼓珍品。
銅鼓文化是遠(yuǎn)古時(shí)代在包括中國(guó)長(zhǎng)江以南到東南亞的廣闊地區(qū)的一種典型文亮肢化代表,依照漢文化的角度,可以將其視為古越民族的代表性器物文化.在今天比較典型的文化遺存,可以在壯文化、越南文化以及中國(guó)云南和中南半島的其他民族文化中得到印證。另物鍵氏外，在古代東北亞的高句麗古墓壁畫(huà)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種器物的痕跡，這似乎揭示了在遠(yuǎn)古時(shí)代罩散，古越文化和東夷文化的相互交流。
