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翻開(kāi)我們的歷史書(shū)，看到我們的祖先對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)，使感到非常自豪。中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，造紙術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明是從我國(guó)傳播出去的，它為世界文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，用樹(shù)悉握空皮、麻頭、破布、舊魚(yú)網(wǎng)等原料制成紙，這種改進(jìn)的原料容易找到，價(jià)錢(qián)也很便宜。從這起，紙的生產(chǎn)量便增加了，為以后書(shū)籍的印刷和文化事業(yè)的發(fā)晨創(chuàng)造了物質(zhì)條件。真不敢想象，現(xiàn)在世界上沒(méi)有了紙張將變成什么樣子。
在北宋以前，人們印書(shū)采用的方法都是“雕版印刷"，印一本書(shū)就刻一塊版皮信，很麻煩，而且刻了那么多的字只在印同一本書(shū)，印別的書(shū)用不上，所以印刷工人的工作量非常大。北宋的畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這種改進(jìn)對(duì)我國(guó)人民的生活，生產(chǎn)也有比較突出的貢獻(xiàn)，畢升的活字印刷是用膠泥制成的方形泥塊，在泥塊的正中刻上一個(gè)反字，用火燒硬，成為陶活字，許許多多這樣的活字，根據(jù)不同文章的需要進(jìn)行不同的排列，就能印出各種書(shū)來(lái)。后來(lái)，人們又用了木頭、銅、鐵、鉛等制活字排版印書(shū)。
造紙術(shù)和活字印刷的發(fā)明為我國(guó)和世界各國(guó)進(jìn)行文化睜瞎交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。
指南針最初叫司南，因?yàn)樗囊欢宿D(zhuǎn)動(dòng)后停下來(lái)，總是朝南面的，因此叫“指南針”，如果沒(méi)有指南針，不僅鄭和不能七次下西洋；哥倫布也不能發(fā)現(xiàn)北美大陸；達(dá)·伽馬也不能發(fā)現(xiàn)歐——亞——非新航線；就連現(xiàn)在的飛機(jī)也無(wú)法在空中飛行。當(dāng)然也更談不上在荒無(wú)人煙的大沙漠中進(jìn)行石油勘測(cè)、科學(xué)考察了……
火藥也是我國(guó)人民發(fā)明的。雖然在當(dāng)時(shí)的唐朝用火藥制成的只有火箭、火炮、突長(zhǎng)槍等。但在現(xiàn)在用途卻大了，有了火藥便可以制止外國(guó)的侵略了。
作為一個(gè)“四大發(fā)明”的故鄉(xiāng)人，我深為祖國(guó)有這樣燦爛的文化自豪，也深感自己的責(zé)任重大，歷史畢竟是歷史，已成為過(guò)去，今天的我們?cè)鯓硬拍馨炎鎳?guó)建設(shè)得更繁榮、強(qiáng)大，為人類(lèi)做出新的貢獻(xiàn)呢？
北魏孝文帝改革
北魏孝文帝改革就是指在北魏統(tǒng)治面臨危機(jī)的情況下，孝文帝拓跋宏在位期間進(jìn)行的改革，包括文明太后執(zhí)政和孝文帝執(zhí)政兩個(gè)時(shí)期的改革，其性質(zhì)是馮太后和孝文帝自上而下掀起的一次改變北魏社會(huì)面貌的封建化改革運(yùn)動(dòng)。改革的目的在于緩和民族對(duì)立和社會(huì)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治，使北魏政權(quán)擺脫危機(jī)。
從公元471-499年為改革前期。前期主要以建新制為重點(diǎn)。內(nèi)容主要是：
一、制定官吏俸祿制以班俸制代替斷祿制，整頓吏治。這就使得北魏吏治得到改善，農(nóng)民賦役負(fù)擔(dān)減輕，北方農(nóng)業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。
二、推行均田制。此梁宴后，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性大大提高，同時(shí)大片荒地被開(kāi)墾，推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，推動(dòng)著鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)了民族大融合。
三、改宗主督護(hù)制為三長(zhǎng)制。鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)、黨長(zhǎng)合稱(chēng)三長(zhǎng)，直屬州郡，負(fù)責(zé)清理戶(hù)口和田畝，征發(fā)徭役和兵役。使國(guó)家從中央到基層的政治體制得以完善，并保證了國(guó)家對(duì)人民有效地控制，有利于中央集權(quán)的鞏固。
從公元490-499年主要是在孝文帝主持下的以漢化為重點(diǎn)的后期改革。其主要措施有：
一、遷都洛陽(yáng)。為了便于接受漢族文化，消除鮮卑族與漢族之間的隔閡，以便進(jìn)一步拉攏漢族地主士大夫，加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，鞏固北魏政權(quán)，孝文帝決心把都城從平城(今山西大同)，遷到洛陽(yáng)。
二、移風(fēng)易俗，大力推行漢化政策。主要內(nèi)容是：第一，禁止穿鮮卑服裝，一律改穿漢族服裝；第二，禁止用鮮卑語(yǔ)，改說(shuō)漢話(huà)；第三，改鮮卑復(fù)姓為漢姓，孝文帝把自己皇族拓跋姓改為元姓，禁止鮮卑族同姓通婚，提倡鮮卑貴族同漢家世族通婚。第四，在鮮卑中建立門(mén)閥制度，把漢族地主的門(mén)閥制度推廣到鮮卑族當(dāng)中去。第五，改鮮卑官制、法律、禮儀、典章為漢侍渣指制，革除鮮卑舊制。
不僅如此，在改革中，他還以身作則，將皇族改為元姓，自己改名為元宏，帶頭娶漢族大臣的女兒做皇妃，將自己的女兒嫁給漢族人為妻。
孝文帝這些漢化措施，使北方少數(shù)民族在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族逐漸趨同，使中原文化得到了豐富和發(fā)展，少數(shù)民族的食物、服飾、藝術(shù)、生活用具等，逐漸融入漢族人民的生活之中。使少數(shù)民族生活方式封建老配化的同時(shí)，更為重要的是促進(jìn)了民族融合。
也正是由于改革順應(yīng)了民族融合的歷史潮流，孝文帝個(gè)人的膽略和卓識(shí)再加上措施得當(dāng)，從整頓吏治入手，并且不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，而且重視文化習(xí)俗上的改革，全面配套，從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)可行，并且取得了廣泛的社會(huì)支持使得改革可以順利推進(jìn)并且較為成功，影響深遠(yuǎn)。
總之，孝文帝的改革，加速了鮮卑和北方的封建化(即漢化)過(guò)程，促進(jìn)了北方民族的大融合。改革在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，使北魏政權(quán)得以鞏固。北魏孝文帝的改革對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，有著極其深遠(yuǎn)的影響。鮮卑祖作為一個(gè)民族雖然不存在了，但是已經(jīng)和漢族融為一體，共同為偉大祖國(guó)的繁榮與復(fù)興作貢獻(xiàn)
【篇一】
中華文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個(gè)純正的中國(guó)人，應(yīng)具備尊重和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)。
“杜甫很忙”曾是一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評(píng)論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫(huà)成手扛機(jī)槍準(zhǔn)備隨時(shí)作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上陪攜形成“兩派”——支持方與反對(duì)方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認(rèn)為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說(shuō)：“杜甫涂鴉是孩子們開(kāi)發(fā)想像力所創(chuàng)造出來(lái)的搞笑圖片，而且借此機(jī)會(huì)可以源拍擴(kuò)大杜甫在學(xué)生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴(yán)肅。”
也許眾多人可能只是為了娛樂(lè)，所以出現(xiàn)了杜甫*。但從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個(gè)民族的精神文化體現(xiàn)了這個(gè)民族的生命力，流傳了五千年的中國(guó)文化，一定有保留下來(lái)的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車(chē)替換成寬敞舒適的私家車(chē)，中國(guó)人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過(guò)節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因?yàn)檫@些特定的節(jié)日只有中國(guó)才有，它們象征著中國(guó)的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過(guò)度推崇外國(guó)的節(jié)日與活動(dòng)，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國(guó)家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會(huì)不到外來(lái)文化真正帶來(lái)的快樂(lè)，本國(guó)文化也會(huì)被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個(gè)破舊不堪的娃娃，全身上下都是補(bǔ)丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，雖然他在仕途上不是那么一帆風(fēng)順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時(shí)刻關(guān)心國(guó)家，做到真正的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。李白與杜甫的友情，可能是中國(guó)文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識(shí)太晚，作別亦是匆忙，當(dāng)李白寫(xiě)完送別詩(shī)之后，李杜兩人就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態(tài)中。可以看出，杜甫既是一位忠于國(guó)家又是一名重情義的詩(shī)人。雖然我沒(méi)有機(jī)會(huì)親自去參觀他當(dāng)年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴(yán)的地方，它殘留著杜甫當(dāng)年的思念與憂(yōu)愁的氣息吧!如此偉大的人應(yīng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去敬佩，而不是因純屬娛樂(lè)讓杜甫“很忙。”
尊重傳文化，發(fā)揚(yáng)中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發(fā)飽含五千年的風(fēng)霜雨雪的中華民族之光!
【篇二】
不管怎樣，中國(guó)人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開(kāi)了兩名學(xué)生，自己卻被車(chē)輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動(dòng)，但也有人替她感到惋惜。對(duì)比《二十四孝》中的某些類(lèi)似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會(huì)主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會(huì)收到法院的“通知書(shū)”和“警察的手銬”。對(duì)那些垃圾道德必須剔除，毫無(wú)疑問(wèn)。“三綱”，“五常”，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個(gè)男權(quán)社會(huì)。“裹腳”定義了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去。”
今天的我們可以用千年后的眼光重審過(guò)去的歷史事實(shí)，諷刺當(dāng)時(shí)的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會(huì)用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報(bào)國(guó)”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對(duì)比。過(guò)去文化的精華大都隨時(shí)間的拉長(zhǎng)減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
蘆裂伏不可否認(rèn)，自中國(guó)打開(kāi)大門(mén)迎接外來(lái)文化的同時(shí)，我們便遭到外來(lái)文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無(wú)跡可尋。“圣誕日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無(wú)法用金錢(qián)丈量的巨大財(cái)富，更是整個(gè)中華名族的驕傲，是區(qū)別于其他名族血脈的獨(dú)特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價(jià)值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實(shí)踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時(shí)代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。即使外來(lái)文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無(wú)法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國(guó)文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會(huì)我們?nèi)绾巫龊靡粋€(gè)堂堂正正大寫(xiě)的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財(cái)富。請(qǐng)一定要找回它。
因?yàn)椋还苁鞘裁蠢碛桑灰覀兪侵袊?guó)人，就絕對(duì)不能忘“本”!
【篇三】
中華上下五千多年，在前人不斷思考創(chuàng)新下，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的中華文化。
20年代，30年代的學(xué)生腦中滿(mǎn)是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛(wèi)中華文化的人，我們應(yīng)該對(duì)這些人心存感激。
但不知從何開(kāi)始，人們口中的“天哪”變成了“ohmygod”或“我的上帝”令人頭皮發(fā)麻，難道我們的傳統(tǒng)文化就這樣被人們淡忘了嗎?
我看了一篇文章：某公司外方經(jīng)理在招聘中方工作人員時(shí)，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長(zhǎng)的說(shuō)：“人不能忘本，母語(yǔ)是中華民族傳統(tǒng)文化的有力見(jiàn)證。一個(gè)人不能運(yùn)用，或不能很好的運(yùn)用自已國(guó)家的語(yǔ)言，甚至對(duì)其了解很少，我們?cè)跄苡眠@樣的人啊?”不可否認(rèn)，有很多人恨不得染個(gè)黃頭發(fā)，時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句外語(yǔ)，好像這樣他們真成了外國(guó)一樣。
老師跟我們講過(guò)，法國(guó)人很愛(ài)自已的母語(yǔ)，雖然大部分法國(guó)人都學(xué)英語(yǔ)，但他們?cè)诜▏?guó)絕不會(huì)用英語(yǔ)跟別人交流，他們認(rèn)為法語(yǔ)是世界上聽(tīng)的語(yǔ)言。
在中國(guó)，許多地方的標(biāo)示語(yǔ)上都是用英文來(lái)提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語(yǔ)說(shuō)得不流利，在加幾句英文進(jìn)去，文化不應(yīng)該被排斥，但是，當(dāng)一種文化即將取代原有之的文化，我們應(yīng)只有一種行動(dòng)-----捍衛(wèi)自已的文化。
從甲骨文到現(xiàn)代的漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對(duì)!我們沒(méi)有資格。
我們要行動(dòng)起來(lái)，捍衛(wèi)我們的中華語(yǔ)言文化。
【篇四】
中國(guó)，一個(gè)具有五千年歷史的國(guó)家;一個(gè)具有傳統(tǒng)文化的國(guó)家;一個(gè)具有數(shù)億人的國(guó)家;
中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間長(zhǎng)河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們?nèi)A夏兒女來(lái)說(shuō)非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱(chēng)過(guò)年。每年過(guò)年，每家每戶(hù)都會(huì)吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛(ài)之意，這時(shí)，在廣場(chǎng)上每個(gè)人都會(huì)拿出許多的煙花、鞭炮來(lái)放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會(huì)、吃元宵，猜燈謎。還會(huì)到公園里觀禮。重陽(yáng)節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對(duì)于這個(gè)中國(guó)的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩(shī)，一首對(duì)他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩(shī)。那是唐朝時(shí)期王維的詩(shī)：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當(dāng)是重陽(yáng)節(jié)時(shí)，就會(huì)想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說(shuō)了節(jié)日的來(lái)源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個(gè)人都差不多都覺(jué)得中國(guó)的節(jié)日低俗、無(wú)趣，只知道盲目的追求外國(guó)的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過(guò)，自己是不是中國(guó)人，是否能忘本。或許在他們心中已經(jīng)沒(méi)有心里的那份堅(jiān)持，對(duì)于中國(guó)五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對(duì)于自己的民族來(lái)說(shuō)重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國(guó)文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個(gè)底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟?lèi)為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要，文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。
同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手鎖的牢。
愛(ài)護(hù)動(dòng)物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)之間都離不開(kāi)禮貌這個(gè)詞語(yǔ)。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺(jué)是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話(huà)，一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛(ài)叫人了。只有在父母的逼迫下才會(huì)開(kāi)口叫人，一般的時(shí)候也就會(huì)見(jiàn)到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識(shí)，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺(jué)得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會(huì)被我自己得朋友、同學(xué)笑話(huà)，會(huì)覺(jué)得自己仍然是一個(gè)長(zhǎng)不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會(huì)上青少年的通病。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說(shuō)：“感動(dòng)中國(guó)十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國(guó)人的榜樣。為什么他們都會(huì)被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和心中的堅(jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時(shí)刻要求自己做到心中的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國(guó)民精神，代表了中國(guó)人的自豪!
禮貌不用花錢(qián)，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)有禮貌的人，來(lái)繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
【篇五】
中國(guó)之所以能成為世界上的文明古國(guó)。我想有一個(gè)重要的原因;就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫(huà)像被穿上西裝，打上了領(lǐng)帶，或?yàn)樯碳彝瞥鲆路钠放拼匀?再就是韓國(guó)人宣稱(chēng)孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是古人對(duì)民族的身份證明，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的發(fā)源地，是中華民族的動(dòng)力。
可是長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化不怎么尊重。在20世紀(jì)中后期，文化革命使得中國(guó)文化元?dú)獯髠９倘粋鹘y(tǒng)文化有缺陷，它的封建專(zhuān)制思想，綱常名教和等級(jí)尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個(gè)民族文化是完美無(wú)缺，無(wú)懈可擊的呢又有哪個(gè)民族對(duì)自己傳統(tǒng)文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見(jiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)惜和保護(hù)。它包括一片街區(qū)，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶和歷史文化。
有缺點(diǎn)我們不是不可批評(píng)。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一成不變的。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚(yáng)高貴的精神品格，以此豐富我們的時(shí)代精神突現(xiàn)民族個(gè)性。
實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對(duì)待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發(fā)神采。激發(fā)他的活力、清理、挖掘、弘揚(yáng)其中有價(jià)值的因素為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們希望我們的青年，第一要做一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)意。第二要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統(tǒng)文化綜合起來(lái)，還拿時(shí)代文化補(bǔ)助它，使它成為一個(gè)新的文化。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。
在中國(guó)漫漫歷史長(zhǎng)河中，有許多叱咤風(fēng)云的大蔽人物，雖然有的已在地下長(zhǎng)眠，可是他們的英雄事跡卻永記在人們的心中。
統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇可以說(shuō)是無(wú)人嫌仿鍵不知，無(wú)人不曉，可是他到底是功大于過(guò)還是過(guò)大于功呢？近百年來(lái)，這一直是人們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，每個(gè)人都持著自己的觀點(diǎn)。
我認(rèn)為秦始皇的功大于過(guò)，雖然秦始皇是皇帝，可是皇帝也是人，不是神，是人都會(huì)犯錯(cuò)誤，都是有缺點(diǎn)的。
一、政治
1.提高帝王尊嚴(yán)：嬴政自以為功過(guò)“三皇”、德兼“五帝”，故兼采古代共主之尊號(hào)而合為“皇帝”，用作天子之專(zhuān)稱(chēng)。從此中國(guó)歷史上之君主便稱(chēng)為“皇帝”，贏政則被叫做秦始皇。此外，又用芹巧一系列專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)來(lái)顯示全國(guó)最高統(tǒng)治者之無(wú)上權(quán)威，如皇帝自稱(chēng)“朕”，其命令叫“制”或“詔”，其用印則曰“璽”。
2.厲行中央集權(quán)：丞相等各自向皇帝負(fù)責(zé)，一切聽(tīng)命于皇帝。另廢除世卿世祿制，自中央至地方官員均由皇帝任免，無(wú)權(quán)世襲。
商鞅變法
商鞅是衛(wèi)國(guó)的公族，自幼拜李悝為師，好刑名之術(shù)。學(xué)成后先到 魏國(guó)，為魏相公叔痤門(mén)客。公叔痤臨死前，向魏惠王推薦商鞅，說(shuō)此 人盡管年輕，但有奇才，可用之為相，若不用，必殺之，勿令出境。 魏王以為公叔痤病重，在說(shuō)胡話(huà)。結(jié)果既沒(méi)有用，也沒(méi)有殺，而是放 他去了秦國(guó)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，商鞅在秦孝公元年入秦，三年變法， 五年為左庶長(zhǎng)，十年為大良造。二十二年，商鞅設(shè)計(jì)擒魏將公子， 迫使魏國(guó)獻(xiàn)河西之地與秦茍和，魏惠王這才恍然大悟，嘆曰："寡人 恨不用公孫痤之言也！" 當(dāng)然了，商鞅的最大貢獻(xiàn)并不是用兵，而是變法。在秦國(guó)的二十 幾年里，他曾經(jīng)兩次變法，終于使秦國(guó)崛起西戎，虎視關(guān)內(nèi)，為之統(tǒng) 一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。推行如此重要的變法，自非易事。為了確保新法的制定，商鞅首 先必須取信于君。為了說(shuō)服孝公，商鞅曾與甘龍、杜摯等要臣進(jìn)行過(guò) 一場(chǎng)激烈的辯論。針對(duì)甘、杜等人的陳辭濫調(diào)，商鞅既總結(jié)了"三代 不同禮而王，五霸不同法而霸"的歷史經(jīng)驗(yàn)，知雹旦又申明了"法者所以愛(ài) 民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利 民，不循其禮"的現(xiàn)實(shí)意義，從而最終贏得了孝公的信任為了確保新法的實(shí)施，商鞅不僅要取信于君，還要取信于民。在 新法頒布之前，商鞅在國(guó)都的南門(mén)豎起一根三丈高的木頭，告諭市民： 誰(shuí)要能將它搬到北門(mén)，便可得到十金的獎(jiǎng)賞。看熱鬧的人大都不信， 以為哪有這等好事！于是商鞅干脆將賞錢(qián)提高到五十金。結(jié)果有一人 抱著試試看的態(tài)度將木頭扛到了北門(mén)，果真得到五十金的獎(jiǎng)肆巖賞。此事 傳遍了整個(gè)秦國(guó)，人們始知以賞善罰惡為主要內(nèi)容的商鞅變法，這回 是要?jiǎng)诱娓竦牧恕v史上任何一次變法維新，都不僅是一種治國(guó)方略的重新選擇， 而且是一種利益關(guān)系的重新調(diào)整，這也便是改革會(huì)遭到阻力的真正原 因。由于廢除井田獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)等改革措施觸犯了貴族階層對(duì)土地和官 職所一向具有的壟斷特權(quán)，因而便遭到了以太子為首的既得利益集團(tuán) 的強(qiáng)烈反對(duì)。但是商鞅并沒(méi)有被這些有權(quán)有勢(shì)的人所嚇倒，他認(rèn)為法 律的制定，并不只是用來(lái)制裁老百姓的，自古"法之不行，自上犯之"， 因而主張首先懲辦那兩位唆使太子違抗新法的老師。結(jié)果，公孫賈的 臉上被刻上了墨字，公子虔則因?qū)医滩桓亩桓畹袅吮亲印Ｉ眺贝伺e， 確實(shí)起到了"殺雞給猴看"的作用。人們看到，就連太子的老師都逃 脫不了法律的制裁，于是再也不敢抱有任何僥幸的心理了。經(jīng)過(guò)商鞅 的這番努力，新法"行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無(wú)盜賊，家 給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治"。但是，任何社會(huì)實(shí)踐都是要付出代價(jià)的，變法維新更是如此。秦 孝公的死，使商鞅失去了權(quán)力基礎(chǔ)，繼位的太子在保守派的支持下卷 土重來(lái)，對(duì)商鞅施行了瘋狂的報(bào)復(fù)。他們不僅以誣告陷害的方式迫使 商鞅謀反，而且以最最殘酷的暴行，將他五馬分尸了。商鞅雖然慘遭 不幸，但他所開(kāi)創(chuàng)的變法大業(yè)卻因順應(yīng)了歷史搭擾潮流而成不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)， 并最終對(duì)秦朝的統(tǒng)一產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然了，從今天的角度來(lái)看，商鞅"內(nèi)行刀鋸，外用甲兵"，迷 信暴力而輕視教化等思想，也有其明顯的歷史局限。他用簡(jiǎn)單粗暴的 政治手段來(lái)處理意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題，焚燒《詩(shī)》《書(shū)》，實(shí)行愚民 政策和文化專(zhuān)制主義，甚至推行連坐法而刑及無(wú)辜等等，都曾產(chǎn)生過(guò) 一定程度的負(fù)面影響。也正是由于這一影響，致使他死于貴族的報(bào)復(fù) 而"秦人不憐"，甚至不被司馬遷以降的許多歷史學(xué)家真正理解，不 亦令人嘆惜。
