目錄美國物理學家卡普拉 物理學解釋道 中世紀物理學對近代物理學的影響 現代物理學與東方神秘主義 物理學之道
總體說，中國文化是心性之學，所謂道本人心，不須外求。宇宙觀是天人合一的，注重事物的整體性。
西方文化是科學邏輯之學，注重實證，往往通過科學實驗證明理論的正確。宇宙觀是人天對立、人類中心主義的，注重事物的差異性。古希臘哲學家普洛泰戈拉提出的著名命題：人是萬物的尺度；科學發展是以主客體對立為前提的，于是人類把自己以外的東西“客體化、化”，通過征服、無節制開發自然資源的方式，造成當今許多社會、環境資源問題。
所謂科學理性的兩個--歸納法和演繹法--是否能為我們提供可靠的結論呢？演繹法的展開必須以歸納法為前提，歸納法所得出的結論是演繹法得以展開的起點。所以我們只要能證明歸納法的不可信賴，也就同時證明了演繹法的不可信賴。說到歸納法，我很自然地想起了“羅素的火雞”。英國哲學家伯特蘭·羅素曾講過這樣一個寓言故事：有只聰明的火雞它非常善于運用歸納法，它的主人每天上午九點整都會來給它喂食，星期一如此，星期二如此，一直到星期天，天天如此，一月份如此，二月份如此，一直到年底也天天如此，風雨天如此，晴朗天也如此，酷熱的暑天如此，嚴寒的冬天也如此……這只火雞精心收集了各種資料散者沒，最后很自信地推導出一個結論：“我的主人總是在上午九點給我喂食。”沒想到在某個圣誕節的前夕，它的主人并沒有給它喂食，而是提著火雞的脖子進了廚房，將它做了盤中餐。一笑之余，這個寓言帶給我們的思考空間實在是太大了。科學家終其一生不斷地設計實驗，不斷地觀測研究，不斷地收集數據，然后對各種信息進行分析整理，從紛繁蕪雜的現象中抽象出本質規律，上升為一套理論；再在這種理論的指導下去從事新的研究實踐。這一切的工作不正是羅素的火雞所做過的工作嗎？
有個道理似乎越來越清楚了：科學的方法論在認識世界時存在著無法逾越的局限性，這種局限性不是靠時間的推移或是儀器的改進所能克服的，局限是它的宿命。我們所生活的真實世界要比科學所揭示出來的圖景更加豐富而深奧，有著科學永遠把握不了的其他維度。若想徹底揭開世界之謎，描繪宇宙的實相，恐怕僅靠理性的力量是遠遠不夠的，還得仰仗人類的其他潛能，另辟一條蹊徑。
東方智慧觀照世界的方式正好可以彌補科學理性的缺憾。古代印度《瞎子摸象》的寓言故事已經生動形象地昭示了分析整合的認識論是不可能觸及存在的實相的。佛道經典更是以毋容置疑的語氣明明白白地告訴我們認知的最大誤區便是分別心，即生硬地將世界分割為主體和客體兩部分，執著于自我和萬法。這起步錯了，以后只能是“失之毫厘，謬以千里”。南宋著名理學家陸九淵云：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”說的就是天人合一、物我一如的境界。主體和客體同為道的不同層面，猶如一個硬幣的正反面。離開自身向外求道，恰如緣木求魚，南轅北轍，注定是枉功勞形了不可得。
修行功夫做到物我雙遣、主客兩泯的定境，自然會“云開日出，慧日自現。”佛在回答一比丘所提出的“何者最明”的問題時說：“心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！”
科學和佛道的本意都是為了沖納揭示世界的真實面貌，但所選擇的路子不一樣。科學所走的路子是從現象著手，希望通過對現象的透徹研究達到對本體的認識。所謂“透過現象看本質”是也。然而這種方法似乎過于繁瑣而笨拙，因為研究主體的心念生滅遷流，在不斷的變化之中，主體所面對的客體生住成壞，也在剎那剎那的變化之中。這種情形就好像一個人自己搖搖晃晃尚未站穩腳跟，卻要看清楚另一個旋轉不已的物體，怎么可能？為了擺脫這種尷尬難堪的處境，為了適應這種難以窮盡的變化，科學研究勢必分工越來越細致，分工日趨細致，要想在整體上綜合起來難度也就越大，走到最后就可能迷失在現象界，忘卻了科學求真的初衷。現在的很多專家博士對自己領域的研究非常專業，但對另一領域的所知很可能是一片空白，“隔行如隔山”的話很形象地描繪了現代科學分工日趨細致所帶來的嚴重后果。而東方的智慧在于堅信“天人合一，物我無別”，一開始就摒棄分別妄識，不走主客體對立的路子，而是獨辟蹊徑，傾一生之精力在體性上做文章，在真心上下功夫，嫌手駕簡馭繁，通過修行達到對宇宙實相的直接證悟，所謂“識心達本，見性成佛”是也。東方圣哲好像在幾千年前就已看穿了現在科學家們即將遭遇的尷尬，在《大方廣圓覺修多羅了義經》中，佛陀多次申說分別心無法認識事物的實相。如世尊在回答金剛藏菩薩的提問時，有這樣幾段話“一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是。諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復。……以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。……有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。”這些話都非常清楚地表達了常人的分別思惟心只是多諸巧見，并不能把握真理的意思。
美國物理學家F·卡普拉在他的《現代物理學與東方神秘主義》（又名《物理學之道》）一書中寫道：“這本書的目的就是要探索現代物理學的概念與東方哲學思想之間的聯系。我們將會看到，二十世紀物理學的基礎--量子理論與相對論--迫使我們觀察世界的方式與印度教、佛教或道教信徒觀察世界的方式極為相似，最近的努力是要把這兩種理論結合起來去描述亞原子粒子的相互作用性質，當我們考察這一點時將會碰到許多敘述，幾乎無法區別它們究竟是物理學家還是東方神秘主義者說的。”在隨后的論述中作者將量子理論與佛教和道家進行了逐一對比，最后得出這樣的結論：“現代物理學的主要理論所導致的世界觀與東方神秘主義有著內在的統一和完美的協調……我們可以看到，現代物理學家與東方神秘主義者的方法似乎是完全不相干的，而在得到關于這個世界的結論上卻有著驚人的相似之處。而一旦承認這種相似性，就會引起一系列的問題。難道現代科學及其所有的復雜儀器只是重新發現了幾千年前便為東方圣賢所知道的古代智慧嗎？物理學家難道應該放棄科學方法而去沉思？在科學和神秘主義之間能否互相影響，甚至合成在一起呢？”丹麥物理學家、哥本哈根學派性創始人玻爾則是以行動表達了對東方智慧的崇敬：他戴著親自設計的“太極圖”族徽登上了諾貝爾物理學獎的領獎臺；至于韓國，人家天天早上致敬頂禮的國旗，它的上面竟是一幅被我們自己斥為封建迷信的陰陽八卦圖……知道了這些事實后，不知大家會有怎樣的感慨？我則是又自豪又臉紅，自稱炎黃子孫的我們對祖先的智慧有多少了解呢？不僅未能好好地去了解、去繼承，反而在肆意地踐踏與否定！豈不哀哉！
所以，1972年，英國當代著名歷史學家湯因比怎么會在與日本著名學者池田大作的對話中說：“要解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”愛因斯坦說：假如世間還有一種宗教，能與現代科學研究之需求而相適應，此一宗教，非佛教莫屬也。
至于實證，科學能實證，固然不錯，但并不是唯一的實證方式。不過東方的實證，往往是極少數通過修行而得道者自己才能體會的，或很少人能見到的，所以不為大眾所深信。
關于這點，證據有：（1）比如大不列顛百科全書就曾說：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗證明著佛經的正確。
華嚴經說：我于一念見三世。佛沒分別心，所以念念都是過去，現在，未來。
（2）愛因斯坦發明相對論后，說：時間空間是假像，是人們的幻覺。
比如佛教說“四大皆空”，不僅僅是無能獨存、永恒的自性空，也是“當體即空”，即便現代人也很難明白。但量子力學恰恰證明了這點。量子力學里，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學里是沒有的。所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
量子力學的權威薛定諤，近來研究生命科學，薛氏說：“我在母胎時，并不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也并非我生命的結束。”薛氏之說，生前已有藍圖，死后生命并不結束，恰恰否定了人死如燈滅的俗論。他也談到，遺傳密碼是帶著人多生多世的知識，一生命運的展開，無非是遺傳密碼的一個譯碼過程。而這一世你的人生的經歷，學習的過程，又在這個遺傳密碼當中添進了新的密碼，然后這個添進新密碼的遺傳密碼，又會找到另外一個生命載體。
（3）但社會上確有不同神通的人，可以作為證據。至于修行獲神通自在者，佛教史傳中所載不下數百例，正史亦間有記載。如《晉書·方伎傳》載西域高僧佛圖澄現遙視、知他心、聽鈴音辨吉兇等神異。《唐書·不空傳》載密宗大師不空作法，人見空中現神人，稱毗沙門天王次子獨健，率神兵赴安西救急，幫助唐軍獲勝。他如慧思、圓觀之知三世。前面已引述。藏傳佛教史傳中所記能飛行、化身、分身、在石頭上留下手印足跡、趺坐空中、穿山入巖、令死鳥復活等神異，例證不少。
《晉書.方伎傳》記述一個叫幸靈的方士用氣功為人治病的故事，說呂猗的母親得病癱瘓了十多年，請幸靈來治療，幸靈離呂母幾步，瞑目坐著靜靜地不出聲。過了一會兒，說：“請扶夫人起來坐。”呂猗說：“夫人得病已經十年了，豈可以突然讓她坐起來？”幸靈說：“姑且扶扶看。”於是由兩個人將她夾持著站了起來。再過了一會兒，夾扶的人離開，她便能走路了。這就是用布氣的方法治病。宋代的蘇東坡曾經在《東坡志林》一書中說：“學道養氣的人，在自身氣充足之馀，能將氣給別人。京城附近道士李若之就能這樣做，叫做布氣。我二兒子蘇迨自小虛弱多病。李若之和他對坐著為他布氣，迨覺得腹中如同初升的太陽照著，溫溫的。”(學道養氣者，至足之馀，能以氣與人。都下道士李若之能之，謂之布氣。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。)同書又記述說：歐陽修有足病，癥狀稍有點奇怪，醫生們沒法子治好，道士徐問真教他汲引氣血，從腳後跟引至頭頂心，照他的話做，病便好了。這是比較典型的以氣功為人治病。不過經常的情況，則是道士在以符咒給人的同時，配合以布氣等法。
（4）漢傳佛教界最多見的超出生死證據，是臨終時蒙接引往生凈土，以修凈土法門往生西方極樂世界者為多。往生凈土的證據，是臨終前看見或夢見佛菩薩來迎接，因而“預知時至”，至期安祥而逝，面容怡悅，身體柔軟，頂上溫熱。還有旁觀者亦見佛菩薩來迎，聽到天樂、聞見異香、看見光明，死者多日尸體不變且放異香等瑞相。
《凈土往生傳》(北宋戒珠撰)、《凈土圣賢錄》(清彭希涑撰)、《凈土圣賢錄續編》(清胡珽撰)、《近代往生隨聞錄》(寬律撰)等書中，記錄古來往生西方事實一千余人。在正史中，也不乏此類記載。如《梁書·庚詵傳》說，庚詵不治產業，不樂仕進，晚年禮懺誦經，一夜忽見一僧自稱愿公，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年(532)晝寢，醒后說：“夢愿公復來，言不可久住。”言終而卒，舉室咸聞空中唱云：“上行先生已生彌陀凈域矣！”
在我國道家有“羽化升天”之說，然而現實生活中遺體變成彩虹而光化的現象，目前是密宗修煉的高僧可以做到的事。被稱為“虹化”的這種現象，誠為一種奇觀。虹化者臨終時，打坐的身體不斷發光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最后只剩下指甲與毛發；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光繚繞。這便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵——這與人的縮體現象很相似。
不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地后，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。
透過長年的修煉，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死亡之際，就將這能量把肉體轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然后完全消失。
（5）中國人體生命科學的開創者和奠基人錢學森，在對【人體特異功能】的研究上作出了杰出貢獻。上海交通大學致遠學院下設四個班里就有生命科學班。早在1986年，中央批準成立了人體科學工作領導小組。成員是國防科工委的伍紹祖、安全部的賈春旺和中宣部的滕藤、郭樹言。黨中央提出自主創新后，中央的文件和法律的修改中都把“偽科學”三個字去掉了。1998年李嵐清副總理再次明確對人體科學的原則性指導方針不變，即報刊上不宣傳，不爭論，也不批評，允許少數人繼續研究。
1978年11月《四川日報》報道了唐雨“耳朵認字（佛教叫六根互用）”，全國各地又陸續發現了許多功能人。1982年5月5日，錢學森給□□部副部長郁文寫信，“以黨性保證人體特異功能是真的，不是假的。” 3月30日，《文匯報》發表中國科學院上海腦科學研究所所長張香桐《對腦研究的哲學 思考》一文，由于此文批評了特異功能，使錢學森同志發出了“我看這位科學家有點跟 不上時代”的感嘆。 6月2日，經國防科工委批準，張寶勝正式調入國防科工委領導下的507所。此前，507所 通過研究認為有用鼻認字功能的張寶勝特異功能可用于軍事目的。
電視臺在國家副主席王震同志檢查特異功能表演時（土豆網有現場），一開始就強調，張寶勝見到王震主席和藹可親，平易近人，就放松了很多，進入狀態，18項實驗都成功了。這是人體科學實驗啊，科學實驗是不是每一次都成功呢？未必。工廠的機器生產產品，不是也會有次品啊。憑什么要求寶勝次次成功呢？現在有人處處對宗教、中醫，氣功，特異功能等等人體科學現象大肆攻擊，以什么舟子為首。
（6）古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，說明物質無限可分，永遠沒有什么最小的組成成分！佛教的世親菩薩在《唯識二十頌》里“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微”，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因。
世親菩薩在《唯識二十頌》里“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微”，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什么樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要占有空間，一占有空間，那么一定有三維六個方位：前、后、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至于右邊兒是什么，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什么。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸， 而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸 ，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，后邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A后邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的后邊面 相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、后邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、后邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那么我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的余地。
窺基的 《述記》中說：“東極微處無理容有余五方處極微。”這樣一來呢，一個極微就 可以劃為六個組成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分，那么它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什么話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是“實在的（客觀實在）”！
這樣一來，佛教說的“空”，就不僅僅是無能獨存、永恒的自性空，也是“當體即空”了。《莊子-天下篇》也說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，說明物質無限可分，永遠沒有什么最小的組成成分！
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：“只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！”這就是量子力學里的“觀察者促變律”。著名物理學家菲列茲倫敦說：“馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。一個量子力學在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該就越可能保持原來狀態。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫學上，一個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。
在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的數據，已非干擾前的本來狀態。這就是“測不準定律”。當你要“確定”一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。而當你要“確定”它的動量，則它的位置又無法確定，至多只能確定它在某點出現的概率而已。
量子力學里，量子的運動狀態是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學里是沒有的。所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
LZ，你想說的是共時性嗎？
共時性，也可稱為同時性。
可能大家會問什么是共時性？
共時性其實是對神秘現象的一種解釋。例如，你正在想自己的朋友，朋友就來了；或者你夢見一些事，后來就聽說，就在你做夢的同時，就發現了這些事；等等諸如此類的所謂的神秘現象。你會怎么來解釋呢？大家通常會用“巧合”來解釋這些現象。不過有一個人卻提出了自己對這些現象不同的理解，這個人就是瑞士籍精神分析學家榮格。
1930年榮格首先使用“共時性(Synchronicity)”一詞來對這些超自然的現象進行描述。促使他對這些現象進行關注的原因是因為榮格發現在其一生中發生相當多“有意義的巧合”事件，用“巧合”來解釋往往不能令人信服。尤其是如果一個人一生中多次經歷類似的巧合時，這種概率解釋就更加缺乏說服力了。榮格本人的經歷使得他無法接受這種巧合論的解釋。他曾寫道：“眾多事情難以預料地湊合在一起，使得視概率為一決定性的因素之觀點，很難成立。”這使得他一直尋求一個理論性的概念來說明這種超自然現象。于是他用“共時性(Synchronicity)”來描述這種心理狀態與客觀事件間的非因果關系。
所謂因果關系，是我們平常的思維定式，既是說一件事的發生是有原因有結果的，比如我在這里寫這篇文章這件事，原因是我希望大家能看到，結果是大家看到了，這就是一個簡單的因果關系。更簡單的說因果關系是描述了事件的前后聯系。
而榮格提出的共時性原則卻是非因果關系的，認為是無因無果，是一種平行的關系，簡單說是對眾多事件間無因果關聯的一種處理。
1952年榮格在《論共時性（On Synchronicity）》一文中詳細定義其所要處理的概念，并簡述“共時性”這個概念所觸及到的事實：
正如字源學所示，這個語匯與時間有關，說得更確切些，與同時呈現（simultaneity）的性質有關。如果不用同時呈現此一詞語，我們也可以使用兩三種事件以上“有意義的巧合（meaningful coincidence）”，此種概念顯示的絕不只是概率的問題。
他認為共時性是一種巧合現象，并不局限于心理的領域，可以從“心靈母體內部”與“我們外在世界”，甚或同時從這兩方面跨越進入意識狀態。當兩者同時發生時便稱為“共時性”現象。他使用synchronicity這個字，屬名詞，指一種品質，與形容詞synchronous有很大的區別。包括三個范疇：
1．產生于現在，內心事情與外界事情同時發生，例如實際事情與夢中事情相似。
2．擴大我們與世界的關系，而找到更廣大的意義。
3．人在內心尋找意義，如預言等等。
若是以一般心理學角度來看，同時性在榮格的概念中是一個最抽象、最難以捉摸的概念。榮格把同時性描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合（meaningful coincidence），其中包含著某種并非意外的或然性東西”。事件之間的聯系不是因果律的結果，而是另一種榮格稱之為非因果性聯系的原則（acausal connecting principle），其決定性因素是意義，是來自個人的主觀經驗：各種事件以意味深長的方式聯系起來，即內心世界與外部世界的活動之間、無形與有形之間、精神世界與物質世界之間的聯系。而非只是巧合。
這種結合只有在沒有自我意識介入的時刻才能發生。它不是在精神的無意識中孕育，而似乎走出精神本身秘密設計。這些比率或大或小的同時性活動，發生在大多數人的日常生活中，但正如夢一樣，如果不注意識別它們，它們就仍然是無意義的。
那么，什么樣的事件可以稱為共時性事件呢？榮格認為有兩種情況。一種情況下，心境以及與之相符合的外在事件（多少是同時發生的），兩者相互巧合。但巧合的外在事件是在觀察者知覺的領域之外發生，而且只能在事后驗證。另一種情況下，心境以及與之雖相符合、但卻尚未存在的未來事件相互巧合，這種事件隔著一段時間的距離，而且同樣地也只能在事后驗證。
其次，榮格強調指出共時性事件與觀察者的心境很有關系。他認為，這種事件往往在觀察者對其觀察對象有一種強烈的參與情感時發生。就是說，共時性事件的發生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態間，有一特殊的租冊互相依存的關系。正是由此出發，榮格對《易經》占卜的合理性做出自己的解釋。他認輪燃為，易經占卜時，在問者的心態及解答的卦爻間，有種同時性的符應。而為了使同時弊桐宏性事件出現，那么就需要占卜者投擲硬幣或者區分蓍草時，要想定它一定會存在于某一現成的情境當中，并認定卦爻辭確實可以呈顯他心靈的狀態。在這里，我們看到了榮格對“心誠則靈”的一種解說。
榮格在發展他的共時性概念時，把它與現代理論物理學的一些發現聯系起來。從理論物理學中我們已經得知：因果性和預測在微觀物理世界中已不再真確。他得出結論：“在微觀物理學和他的深層心理學之間有一個共同的背景。”同時，榮格回顧中國古代哲學，認識到共時性和不可名狀的“道”這一觀念之間的對應。
事實上，正是《易經》及其方法對榮格的共時性概念的發展起了主要的推動作用，榮格就曾親自試驗過《易經》的方法。事實上理性科學與直觀哲學這兩種看來似乎是對立的構想決不是互相矛盾的。按照榮格的看法，《易經》是一種意識和無意識交流的儀式，它通過“數”的組合而成的卦相來顯示無意識所給予的暗示。數在所有的文明中都曾被認為具有神秘的屬性。
卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作《物理學之道（The Tao of Physics）》中談到這一點，并論證說，在現代物理學和東方神仙主義之間存在著密切的相似性。理論物理學的發現揭示了宇宙是一個和諧統一的過程，是相互聯系的元素所組成的動力網。這正是佛教與道教哲學的根本思想。
榮格認為共時性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”。因此，一旦體驗到這種和諧，它就變成一種巨大的力量，給予個人一種超越時空的意識。
榮格的意識與無意識與中國的陰陽思想有令人難以置信的對應關系。集體無意識對應于無極，也就是完全未分化的狀態，在這一狀態中，時間與空間尚未出現；而個體無意識則對應于陰；個體意識則對應于陽；無意識和意識合而為太極。而榮格所說的人的外在和內在世界的同一性與中國哲學中的“天人合一”沒有任何區別。
在中國思想中，無意識（陰）和意識（陽）間沒有出現像西方的極大的二元分裂，而是兩者互相糾纏與沖突又互相包容，正像太極圖所顯示的那樣。因此在此理論基礎上，榮格的共時性亦即是陰陽兩種內涵的同時呈現，并非無意義的巧合。例如我們在街上走路，突然想起某位朋友，結果在轉個彎時就遇到這位朋友，正是古人所言“說曹操，曹操到”的情境，這是榮格的共時性表征，具有我們意識里不知的意義。
最后，需指出的是共時性事件作為時空中的契合，蘊含著更多的意義。甚至可以說決定性的因素正是意義，是來自個人的主觀經驗：各種事件以意味深長的方式聯系起來，即內心世界與外部世界的活動之間、無形與有形之間、精神世界與物質世界之間的聯系。正是從意義角度出發，我們可以明白為什么共時性事件在不同人的經歷中出現或多或少。事實上，共時性事件并不偏愛某個人，而是發生在大多數人的日常生活中，但正如夢一樣，如果不注意識別它們，它們就仍然是無意義的。對于許多人而言，眾多的有意義的巧合雖然發生過，但卻由于他們缺乏敏銳覺察力而使它們從自己的身邊溜走了。
除此外，榮格還提出，同步事件似乎是一種內容更為廣泛的，他稱之為“非因果關系的有序狀態”自然法則中的一個特例。他認為，“非因果關系的有序狀態”這種程序是經常存在并有規律地出現的，而同步事件則是“即時的創造行為，是一種存在于一切永恒中、不時重復其自身的、而且不可從任何已知先例中推論出來的模式的持續創造。”
通過以上幾點簡要說明，我們看到的與其說是是對這類神秘現象的解釋，不如說是對此類現象的一種認可性的描述。正如榮格自己承認的那樣“共時性這一詞語其實一無解釋，它只陳述了一有意義的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發生可說是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設想它是立足于某種法則，或是奠基在經驗世界的某些性質上面。然而在平行的事件間，卻發覺不到因果聯結的痕跡，這正是它們所以具有概然性質的原因所在。在它們之間唯一可以認定，也唯一可以展示出來的環扣，是一種共同的意義，也就是種等價的性質。古老的符應觀即建立在這種聯結的經驗上面。”那么，共時性事件何以會發生或者說應如何解釋這類現象呢？榮格及其追隨者對此做過謹慎的推測。
從分析心理學角度出發，榮格把共時性與自己的原型概念聯系起來。他認為原型可以在一個人內心中獲得心理的表現，與此同時，它也可以在外部世界中獲得物理的表現。當原型被激活，它就展現出一個心理活力的方面，并出現在一個共時性事件中。或許我們可以認為，當物質和心靈二者契合于一個共時性事件中時，就意味著原型進行了一次自我表白或自我實現吧。
另一方面，在發展共時性概念時，榮格又把它與現代理論物理學的一些發現聯系起來。他說：“我從肯定方面將它視為一種來自終極的非因果性、來自質子新生的創造性行為。”同時，他還注意到現代物理學揭示出宇宙是一個和諧統一的過程，是相互聯系的元素所組成的動力網。而這與他所認為的，共時性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”的觀念是一致的。
按照榮格與他的追隨者的看法，共時性原理――這個從符應、感通、與和諧等荒廢的概念中脫胎而成的現代詞語－－的提出一方面可使心靈感應、特異功能以及其它形式的令人困惑的超常經驗獲得某種解釋，另一方面可能會為物理學、生物學等自然科學的研究開辟出一條新的道路。確實，如果共時性原理可以成立的話，我們人類建構知識的基本設定因果律即要受到很大的挑戰。這將意味著，除了用因果性來說明的世界的秩序外，在宇宙中還存在著另一種秩序。其影響無疑將會是深遠的。
不過，正如人們可以預料的那樣，榮格共時性概念的提出在當時的科學界引起很大的震動。但他所獲得的卻不是贊揚，事實上他遭到了超乎尋常的批評，科學家對共時性的提出感到憤慨。榮格的大膽涉獵，使他招致種種非議，被指責為神秘主義者。針對這種指責，我們有必要為榮格辯白幾句。首先，我們有必要指出一點：共時性現象很早就給榮格留下了深刻的印象，但他卻是在多年之后才給出了自己的解釋。這可以證明他對此所持的態度是極其謹慎的。其次，榮格深信“人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則”，這一信念使得他相信非因果性原則的存在是完全可能的。最后，更為重要的一點在于，就方法論而言，榮格正如他本人所宣稱的：他是一個地道的經驗主義者。他所看得重的是經驗、事實，而把理論看作是說明事實或經驗的一種有效方式。如果一種已有理論不能對事實（尤其是他本人所經歷的）給以可信的解釋，他就會試圖尋找新的可信的理論。正是由于自己生活中神秘現象的反復出現，并且無法用因果性原則加以解釋，這才促使他發展出自己的共時性原則。可以說，只有當我們把他定位于一位“開通的經驗主義者”時，我們才會找到理解他之探索的鑰匙。
《堂吉訶德》。這本書被稱為愛因斯坦的床輪叢升頭書，枕邊書，是他讀的最多鄭陪同時也是最喜歡讀的一本書。愛因斯坦經常說自己是一個臘老像堂吉訶德一樣的騎士。
《堂吉訶德》
這本書被稱為愛因斯坦的床頭書，枕邊書，是他讀的最多同時也是最喜歡讀的一本書。愛因斯坦經常說自己是一個像堂吉訶德一樣的騎士。
《堂吉訶德》是西班牙文學大師塞萬提斯所寫的一本著裂型名長篇，也是歐美文學史上名列前茅的經典作品之一，對后世具有深刻影響。它的風格幽默，想象奇特，主角看似瘋癲滑稽肆耐猜卻散發出謎人的魅力，不僅成功表現出特定歷史現實中個人的尷尬處境，更是塑造出了一個保持美好理想堅強不屈畝旁的經典人生騎士形象。
【心靈感應的概述】
心靈感應是一種大多數人認為存在的能力。此能力能將某些訊息透過普通感官之外的途徑傳到另一人的心中。這種訊息在報導中往往描述為和普通感官接收的訊息相同。又稱心電感應，他心通，犀牛角。
由于此一（某些人聲稱存在的）現象的各種解釋都無法與現今科學銜接，心靈感應目前屬于玄學（也叫“形而上學”）領域，而不能稱為“心靈感應理論”。
但由于人類長久來時常觀察到所謂“奇異的交流”和類似現象，當代人常在研究歷史、虛構作品或信仰時用心靈感應或類似的觀念來作解釋。
有些人往往把心靈感應和預知、透視、共情等幾個類似的玄學現象連在一起。某些宗教概念也認為心靈感應是連接儀式與人的心性（搜雀罩愛、情感等）的重要成分。是兩個人心靈相通。當一個人想起對方的時候，另一個人也可以感覺到世鬧。比如拿起電話，突然感覺到有人要打電話給自己，結果很快電話就響了！這就是心靈感應。
可能人的意識是有形的，存在于無形的空間中，當兩個相同的意識重疊的時候，就出現了心靈歲派感應。
一般來講，感情很深的人之間會存在心靈感應。像熱戀中的情侶一樣。
心靈感應大體上可以分為三大類：
I）已經發生的事情，對相應人、事物的影響，即心靈感應，這種類型是已經發生的事，沒有什么可神秘的，大家也容易認可。心靈感應如何傳遞，傳遞的機理是什么？如何解碼？這還有待于科學的進一步探索。
不可否認，中國文化的“解夢”、易經八卦等對解碼方面都有特別的論述。其它國家也有類似的文字記錄，如吉普賽人的占卜、西方占星術等等。
如果能充分利用顯“心靈感應”，還是有許多幫助的，如地震等自然災害的預防，這里實際上動物的感應更靈敏。
再如，一些人們還沒有認識的東西頻頻出現，肯定在人們的感應中留下許多印象，基本原因是人的大腦許多功能現代人類并沒有完全掌握與開發出來。比如“苯環”的發現過程，就是化學家晚上做夢，夢見一條蛇咬著自己的尾部構成環狀，從而得到啟發發現的。科學發現是不是人類自身的發現呢？還是受到一定規律的感應而發現？我想還是會受到感應的一定影響的。
II）第二類心靈感應可以稱為“暗”心靈感應，就是說事件并沒有發生，但其未來必然發生的影響已經提前感應出來了。這種情況大多是人的潛意識經過加工的產物。
這個問題大多人還是不愿意接受的。比如，還沒有發生災害，夢中已經感應出災害的情況等。
這種情況，現在人們更愿意解釋為預測，如今天預報明天天氣等。
Ⅲ）第三大類是非共鳴意義上的，腦電波承載起信息的橋梁，不用借助任何設備，可以交流語言、聲音、想象的圖片等，這個過程都是主動的，相當于用腦電承載人的語言來與人溝通而代替聲音傳播，而且很遠距離都能做到，如上海到黑龍江這么遠。這對于聾啞人是個好消息，只是對它的研究還不夠深入，不能方便應用。多人共同聯系在一起，就像internet,親近的人可以時時保持聯系，脫離地域的束縛。這不是一種超能力，而是人的大腦基礎支持的。
