目錄語(yǔ)文二字的由來(lái) 語(yǔ)文節(jié)的來(lái)歷 關(guān)于語(yǔ)文的來(lái)歷的資料 語(yǔ)文學(xué)科的由來(lái) 語(yǔ)文一詞的由來(lái)和含義
每一個(gè)人，都有與生俱來(lái)的本領(lǐng)，就是會(huì)說(shuō)話，說(shuō)出來(lái)的話即為語(yǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)能把口述心想記錄下來(lái)成為文字文章，即為文。一個(gè)人能說(shuō)會(huì)道又能寫(xiě)文章表達(dá)思想，這就是文化之人。
上述觀點(diǎn)，并非個(gè)人見(jiàn)解。依稀記得現(xiàn)代教育家葉圣陶先生就是如此解讀語(yǔ)文的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是口上為語(yǔ)，書(shū)出為文。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)從基礎(chǔ)教育就開(kāi)始了，一直到高等學(xué)府，甚至走上社會(huì)都離不開(kāi)。這是它的性所決讓返定。
一個(gè)人有思想，就需要表達(dá)和交流。除了交談，更多的時(shí)候還需要訴諸文字。如何清楚明白表達(dá)思想，寫(xiě)出文通理順的文章，這就不是一日工夫。
所以充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性十分必要。無(wú)論學(xué)習(xí)什么知識(shí)，總會(huì)遇到表述表達(dá)的問(wèn)題。自然科學(xué)的研究，社會(huì)科學(xué)的探討，都有理論構(gòu)想，都要拿出坦衡饑論文，表明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如果不能條分縷析，旁征博引寫(xiě)出具有指導(dǎo)意義的文章，滿腹經(jīng)綸也只能枉然。這就是學(xué)好語(yǔ)文的意義。
語(yǔ)文的性，具有廣泛的指導(dǎo)意義。人人離不開(kāi)。如果談到語(yǔ)言文學(xué)，則是更高的運(yùn)用層次。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，出攔穗精品佳作，為大眾所喜愛(ài)，就是成功運(yùn)用語(yǔ)言文字的典范。
無(wú)論是什么層次的學(xué)習(xí)，都要用心才有收獲。所謂處處留心皆學(xué)問(wèn)，即是如此。學(xué)習(xí)別人的語(yǔ)言風(fēng)格，領(lǐng)會(huì)別人文章的精妙要義，這樣才能增長(zhǎng)自己的才干。如果結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)更好。如學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，古代文學(xué)，現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代文學(xué)等等，還有一些專業(yè)著作書(shū)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞等等這些都是很實(shí)用很有指導(dǎo)意義的書(shū)籍。一個(gè)人有了"文心"，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就得心應(yīng)手了。
古今中外的語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文學(xué)系列的專著都有所涉獵，又能勤于思考，筆耕不輟，就能夠領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文的本質(zhì)，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的行家。
詞語(yǔ)“語(yǔ)文”：1949年，中華人民政府教育部根據(jù)原華北人民政府教育部教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)局陪，接受語(yǔ)文教育家葉圣陶等人的建議，決定取消“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”這兩個(gè)名稱蠢談，統(tǒng)稱“語(yǔ)文帶臘碰”。
全國(guó)解放后，葉圣陶先生再次提出將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語(yǔ)文”。這一建議被華北政府教育機(jī)顫陪關(guān)采納，隨后推向全國(guó)，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)甚至擴(kuò)讓洞友張到其他國(guó)坦槐家的一門(mén)主課。
要回答這個(gè)問(wèn)題，我們還是先復(fù)習(xí)一下葉圣陶先生對(duì)“語(yǔ)文”學(xué)科名廳滲余稱的來(lái)歷及其含義的權(quán)威論述。他說(shuō)：“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國(guó)文’，小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)’‘說(shuō)’‘讀’宜并重，誦習(xí)課文，練習(xí)作文，扮滾因?yàn)樽x寫(xiě)之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損。”這段話把“語(yǔ)文” 的概念表述得非常明確，“語(yǔ)”就喊薯是口頭語(yǔ)言，“文”就是書(shū)面語(yǔ)言。就是說(shuō)，“語(yǔ)文”包含口語(yǔ)課言和書(shū)面語(yǔ)言兩方面。
第一、 文字和文字語(yǔ)言.沒(méi)有文字的產(chǎn)生就沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的可能性.當(dāng)然,文字作為語(yǔ)文教學(xué)的基石,僅僅是因?yàn)樗倪@種對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)生意義還是不夠的,更重要的是它作為文字語(yǔ)言的記載和表達(dá)功能.正是因?yàn)槲淖值挠涊d和表達(dá)功能,才有了文字的書(shū)寫(xiě)、解讀等技能的教育的需要.
第二、 文字典籍.沒(méi)有文字典籍,就沒(méi)有了語(yǔ)文教學(xué)的根本憑借和作為空間.我們拿什么來(lái)教學(xué)生呢?難道就是教學(xué)生認(rèn)字?古人發(fā)明字并不是唯字而已,而是為了用文字符號(hào)去反映客觀世界和主觀世界,因?yàn)橛辛宋淖值浼?才有了語(yǔ)言的文化,語(yǔ)文才有了寬廣的內(nèi)涵,語(yǔ)文教學(xué)也才有了無(wú)限的作為空間.不正是因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的需要,孔子缺念才編輯了我國(guó)歷史上第一部儒家經(jīng)典--《詩(shī)經(jīng)》嗎?
第三、 社會(huì)的需要.語(yǔ)文教學(xué),首先根源于社會(huì)的笑坦需要.文字的發(fā)明,文字經(jīng)典的著述,都是因?yàn)樯鐣?huì)的需要,也正是因?yàn)樯鐣?huì)的需要,文字和文字經(jīng)典需要代代相傳,這才有了語(yǔ)文教學(xué).沒(méi)有社會(huì)的需要,就沒(méi)有文字的書(shū)寫(xiě)、解讀等技能的社會(huì)性,也就沒(méi)有教育的社會(huì)意義,當(dāng)然也就不能形成語(yǔ)文教學(xué).
上述三大基石中的任何一個(gè)基石的倒塌,都意味著語(yǔ)文教學(xué)的消亡.在這三大基石中,文字又是基石的基石.我國(guó)的現(xiàn)在的教育（包括世界的教育）,實(shí)質(zhì)上就是一部關(guān)于文字的教育史.因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生而產(chǎn)生,因?yàn)槲淖值陌l(fā)展而發(fā)展.文字一經(jīng)產(chǎn)生,其先原始的教育教學(xué)形式--儀式、舞蹈、巫術(shù)、壁畫(huà)以及生產(chǎn)勞動(dòng)中各種勞動(dòng)技能的隨機(jī)傳授,便伏升困不復(fù)存在,起碼是不再作為教育教學(xué)的形式存在.在文字產(chǎn)生之后,對(duì)于文字及文字產(chǎn)品的識(shí)記、書(shū)寫(xiě)、闡釋等,便成為我國(guó)古代教育教學(xué)的根本任務(wù),并且一直延續(xù)到今天；而圍繞實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的教學(xué)操作的方式方法不斷的創(chuàng)新、不斷的完善的過(guò)程,則就是我國(guó)教育發(fā)展的全部歷程.
